文心雕龙
刘勰 著
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文心雕龙 ·1·
目录
原道第一…………………………………………………………1
征圣第二…………………………………………………………3
宋经第三…………………………………………………………5
正纬第四…………………………………………………………7
辨骚第五…………………………………………………………9
明诗第六………………………………………………………11
乐府第七 ………………………………………………………13
诠赋第八 ………………………………………………………15
颂赞第九 ………………………………………………………17
祝盟第十 ………………………………………………………19
铭箴第十一 ……………………………………………………21
诔碑第十二 ……………………………………………………23
哀吊第十三 ……………………………………………………25
杂文第十四 ……………………………………………………27
谐讔第十五 ……………………………………………………29
史传第十六 ……………………………………………………31
诸子第十七 ……………………………………………………34
论说第十八 ……………………………………………………36
诏策第十九 ……………………………………………………39
檄移第二十 ……………………………………………………41
封禅第二十一 …………………………………………………43
章表第二十二 …………………………………………………45
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文心雕龙 ·2·
奏启第二十三 …………………………………………………47
议对第二十四 …………………………………………………49
书记第二十五 …………………………………………………51
神思第二十六 …………………………………………………54
体性第二十七 …………………………………………………56
风骨第二十八 …………………………………………………58
通变第二十九 …………………………………………………60
定势第三十 ……………………………………………………62
情采第三十一 …………………………………………………64
熔裁第三十二 …………………………………………………66
声律第三十三 …………………………………………………68
章句第三十四 …………………………………………………70
丽辞第三十五 …………………………………………………72
比兴第三十六…………………………………………………74
考饰第三十七 …………………………………………………76
事类第三十八 …………………………………………………78
练字第三十九 …………………………………………………80
隐秀第四十……………………………………………………82
指暇第四十一 …………………………………………………84
养气第四十二 …………………………………………………86
附会第四十三…………………………………………………88
总术第四十四 …………………………………………………90
时序第四十五…………………………………………………92
物色第四十六 …………………………………………………95
才略第四十七 …………………………………………………97
知音第四十八…………………………………………………100
程器第四十九…………………………………………………102
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序志第五十……………………………………………………104
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文心雕龙 ·1·
原道第一
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆
体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：
此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生
矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之
心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；
云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外
饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球
锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有
采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极， 幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画
其始，仲尼翼其终。 而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言
之文也，天地之心哉！ 若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九
畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟 》，而年
世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发
吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，
九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所
被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继
圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞
令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生
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文心雕龙 ·2·
民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心
以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，
观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，
发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁
通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”
辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，
可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，
夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，
则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋
置折俎， 以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云
“言以足志，文以足言”；泛论君子， 则云“情欲信，辞欲
巧”；此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃
含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以
达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春
秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠
诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书
契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义
以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，
隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，
断辞则备 ”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所
以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微
辞偕通， 正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以
为：“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则
圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章
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可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
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文心雕龙 ·5·
宗经第三
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教
也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极
文章之骨髓者也。皇世《三坟 》，帝代《五典》，重以《八索
》， 申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大
宝咸耀。于是《易》张《十翼 》，《书》标七观，《诗》列四
始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文
理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙
宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中
事隐。韦编三绝， 固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫
昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之
明，离离如星辰之行 ”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同
《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼
》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非
宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉
门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览
文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此
圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以
往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可
谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其
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源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；
记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所
以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐
也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不
杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六
则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以
行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，
不其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
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文心雕龙 ·7·
正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而
《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，
斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、
《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，
丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经
显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多
于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一
篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以
前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，
其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河
不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于
东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是
伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫
叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘
宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集
纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭
疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四
贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金
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文心雕龙 ·8·
紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以
后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂
真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
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文心雕龙 ·9·
辨骚第五
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚
》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而
楚人之多才乎！昔汉武爱《骚 》，而淮南作《传 》，以为：
“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，
可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽
与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇
二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽
雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人
提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，
则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟
其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，
以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅 ”。四家举以
方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，
玩而未核者也。
将核其论，必