就像炼制铠甲鳞片的模具，哪一个不是千辛万苦锻造出来的，可是有了模子工匠们就不必再像过去那样，每块鳞片都需要千辛万苦的捶打，速度慢暂且不提，即便工匠技艺再高超，不同工匠炼制出来的鳞片难免出现大小不同的问题。
一旦大小不一致，就给穿针引线缝制甲胄的工人们带来了不小的麻烦。很多时候因拼装不起来，不得不反炉重炼，造成资源浪费，还白费力气。
模具的出现，则完全可以解决上述问题。相同规格的模子制作出来的甲胄无论是长短还是厚薄都是一模一样的，极大的提高了铠甲的生产效率。
“以工具锻造工具？”听了栾奕这番话，蒲元立刻想到了第一个五年计划中师傅郑浑领衔研制的水力大纺车。如果把大纺车比作一个大型工具的话，那么制造纺车的刨子、锤子便是上级工具。用刨、锤生产出来的大纺车，大大的提高了布匹的生产效率……由此推之，生产工具的升级再造也可以大幅提高产物的生产效率。
蒲元顿有所悟。在过去的想当长一段时间里，工匠潜意识中始终认为生产工具是为生产产物的。就像镰刀是为了收获庄稼，斧头是为了砍伐木材，锅是为了煮饭，刨子是为了打磨家具，纺车是为了织布……
从来都是工具对产物，从来没有人关注过中间环节。
说起来，科技这东西，只要技术内容跨度别太大，在极限认知范围内解决技术难题其实不过就是捅破一张窗户纸的事。
如今，栾奕已经把窗户的方向指给了蒲元，剩下的就是蒲元照着栾奕引导的方向摸黑前行，找到那扇窗，捅破那层纸了。
觉察到蒲元有所领悟，栾奕欣然一笑，给蒲元下达了三年之呢实现神刀量产的目标，要求他在五年之内将神刀列装到教会的每支军团中去，成为教会卫士的常备兵刃，将旧的铁刀替换下来。
在随后的日子里，蒲元果然没有辜负栾奕的厚望。仅用三年时间，便在时下风行的炒铁技术之上，推陈出新，以生铁作为渗碳剂从而加速向熟铁渗碳的速度，缩短了冶炼时间。
蒲元将这一炼铁方法称之为宿铁法，可是但凡后世对钢铁有所了解的人都不难发现，这种制作工艺炼制出来，在铁中掺入足量碳元素的金属已经不能称之为铁了，而是实实在在的钢。
宿铁法的出现极对挡下冶炼效率的提高具有划时代的意义。它不单单意味着未来教会大军将装配上更加坚不可摧的兵刃，同时还意味着钢铁设备可以大批量面色，出于青铜器后期，铁器前期的华夏文明，在金属冶炼领域一下跨越了数个阶段，其技术水平至少比挡下其他民族高出500多年的历史，直接进入到了钢铁时代。
得到如此大的收获，栾奕焉能不喜。更让他欣喜若狂的是，继宿铁法之后，蒲元秉持栾奕所教导的以工具制造工具的理念，竟设计出了一种被称之为脚踏式螺旋磨床的设备，用脚踏的方法使铁盘旋转，加上沙子和水来锻造机械工具，可以制造之前一直未能制造成行的螺丝等物，同时还能让齿轮器具批量化生产。
栾奕永远忘不了看到脚踏式螺旋磨床设计图那一刻自己激动的心情。他虽然对机械制造没有多少了解，但仅听他的功用便能联想到，面前以木质结构为主题的家伙不是别的，就是一台最原始的具备螺母和齿轮加工能力的人力车床。
如果说宿钢法的出现具有划时代意义的话，那么作为万机之母，工具的母机——车床的出现无疑等于是把当下的大汉带入了一个新的领域。借助车床的力量，许多过去难以锻造和无法锻造的精密器件可以得到批量生产，并投用到更高级的产品研发制造中去。
诚然，现在的脚踏式螺旋磨床无论是结构还是功能都显得有些简陋。但是栾奕坚信，只要迈出第一步，在制造出第一架车床之后，技术层次的难关已然越过，剩下的升级再造无疑要简单许多。他相信蒲元的能力，相信他能对车床再加改进，同时，他也信任军械冶炼所的工人们，信任他们会集思广益，将一代代更加优越的车床制造出来。
于是，为了激励军械制造所，乃至所有教区工匠的生产积极性。同时也为了表彰蒲元在大汉炼钢和锻造技术革新方面做出的突出贡献，栾奕遂将宿铁炼铁法更名为蒲氏冶钢法永传后世，并加封蒲元关内侯，世袭罔替。赐圣母教一等英雄勋章，赏黄金千粮。
蒲元以工匠之身，加官进爵，得英雄之名，堪称历史第一人。所得的荣誉可谓前无古人后鲜有来者。感激涕零不再话下。
当然，这是后话，此间暂且一笔带过。
时间重新回到圣元六年。在军械冶炼所呆了三天，踏上归途时已是春末夏初。在这个万物复苏的季节，教区的大地上到处都在吐露着勃勃的生机，苍翠的落叶植被们，在经过了一个冬季的蛰伏，一个春季的生长过后，到了这个时期，全面伸展开来，将春的美好，夏的繁荣通过视觉、嗅觉、听觉淋漓尽致的表现出来。
入眼，漫山遍野的绿；入鼻，满是鲜花泥土的芬芳；入耳，鸟儿的歌唱此起彼伏，淹没了整个山岗。田间地头还有农人们幸福地在歌唱。
栾奕就这样一路走走停停，在300亲兵护卫下一遍欣赏着一面赶路。路上，自家亲兵所持，象征圣母教主的圣女娲大旗多次被路边农户发现。一时间，在田间地头劳作的农人们沸腾了，飞也似的冲回村子携老带幼而来。“噗通，噗通”跪了一大片，在胸前画着十字高呼：“圣母保佑，教主安康。”
坐在高头大马上的栾奕面带和善的微笑向大路两旁的百姓抬起右手行教礼，高声回应：“兄弟姐们，愿主母保佑你们。”
听了这话，路边的百姓不由一怔。在他们的印象之中，教主他老人家可是兖州刺史，像这样的封疆大吏对于他们而言可是高不可攀的存在。莫说说上一句话，就是见上一面也是不易。
可是今天，教主亲口跟他们说话了？还让圣母保佑他们……简直就是闻所未闻。
他们顿感荣耀万分，暗叹世人皆说教主亲民，果然不假。想来，教主之所以能做出那么多恩泽百姓的实事，肯定与亲近民众有关。
强烈的感慨和兴奋之情催动下，很多百姓留下了激动的泪水，跪在田边哽咽着念叨感谢圣教和教主的话语。
随栾奕一起南下兖州的程昱看到这一幕，心里感慨万千。“怪不得曹公会败在子奇手上了，有此民心，就算曹公不中子奇的诱敌之计，一旦双方打持久战、消耗战，随着战时的延长，最终曹公还是只有落败一个结果。”
他暗暗庆幸，曹操请降决策之正确，同时也回忆起前天晚上栾奕跟他说过的话。
他记得，栾奕说：“大汉的百姓是极可爱的。他们不像很多番邦、蛮人一样，有着永无止境的**和毫无礼数可言的思想。在过去的数千年里，他们被一代代国主统御着、奴役着。这一统治模式直到周代、春秋战国达到巅峰，在儒家三纲五常思想灌输下，在数百年洗脑和战火的血洗之后，他们被制服，脑海里被灌满了奴性思想。自此，他们在一定程度上与权利彻底绝缘，他们也从来没有想过把本该属于自己的权利夺回来。他们如同猎人制服的猛兽只要主人能赏他一口饭吃，不至于让它饿死，它就会乖乖守护在主人的身边。为主人驱赶心怀不轨的邻居，为主人捕捉脂肥柔嫩的猎物。大汉的百姓便是这样，一点点小小的恩惠便会让他们感恩戴德，一顿温饱的饭食便会收买他们的忠诚。只需要把握准他们这些心理，便会赢得他们的尊敬和信赖，以及矢志不渝的投诚。”
最初，程昱还不能完全理解栾奕这段充斥着奇怪词汇和语序诡异的言论。只是囫囵吞枣似的牢记在了脑子里。
如今，看到教区百姓见到栾奕如此，他逐渐明白栾奕那席话中的深意。
长久以来，大汉底层的百姓从来没有富裕过，且不提桓灵二位昏庸皇帝在位时生灵涂炭的惨况，即便强盛如文、武大帝之时，光武大帝中兴之刻，百姓的生活也只能用勉强说得过去来形容。之所以如此，并非大汉物产不丰富，相反的在文帝晚年时期，大汉朝富得流油，乃是百姓贫困潦倒，朝廷岁入满仓。
而形成这一状况的原因，主要有两点。一方面，朝廷提倡居安思危，便把钱粮堆积在粮仓里，以备灾年赈灾所用，即便虫蛀鼠咬也不肯用来惠及百姓；另一方面，朝廷害怕地方百姓一旦有钱有粮会生出不轨之心，用以组建军马反抗朝廷。
有此两点，大汉百姓的日子一直过得不温不火，遇到明君、太平盛世可以勉强度日，遇到桓灵这样的昏君，生不如死，饿殍遍野。百姓活不下去，逼不得已，揭竿而起，泰山起义、黄巾起义……借发自于此。这也就是栾奕所说，主人被给猎犬食物，猎犬反过头来噬主的比喻。
322牧民之法（第21更）
归结而言，大汉朝之所以延续如此吝啬的牧民制度，乃是受董仲舒儒家思想影响，更加侧重于直接保护统治阶层的利益。为了让统治阶层获得最大利益，甚至不惜从精神和物质双方面压榨基层劳动者。
与历代大汉朝廷不同，栾奕走的则是另外一条路子。一项对儒家思想不慎感冒的他，在施政过程中，仅把儒家思想摆在了辅助位置，转而追求管家的“仓禀足则知荣辱”，换做白话解释说就是“物质基础决定上层建筑。人只有兜里有钱，能吃饱饭，才会考虑忠诚、礼仪、道德涵养等深层次的问题。他直言不讳的说：贫困潦倒，饥不择食的人，与野兽牲畜无异。所以，丰富百姓收入，乃是摆在施政者案前的首要问题。百姓一旦富足，非但不会对朝廷心生歪念，反而会感念朝廷的恩德，尽心尽力为国效力。
与管家足人衣食相伴的，栾奕还将墨家“兼相爱、交相利”的思想设定为自己的施政核心理念之一。将解决“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”定位终生理想，借助圣母教推行“天下之人皆相爱”的价值观。
并借死后永生入天堂束缚人们，要求信徒在日常生活中遵循互爱互利的“兼相爱、交相利”；用教条艳玲信徒不得互争互害——“别相恶、交相贼”。
十几年来，随着教会在教区耕耘、布道，教区俨然呈现出一派“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”，“天下之人皆相爱”的景象。
就这方面而言，栾奕已经超越了管子和墨子，因为这二位先贤在数百年前提出的只是一个构想，管子还好，可在齐国境内施展抱负，墨子干脆默默无闻，只是把思想传给了弟子，并未将其投入到实际应用中去。而他的弟子，虽说也是人才辈出，但苦于思想有悖于当政者的利益，久久不得重用。
可以说，栾奕是百年来，唯一一个大范围用管家、墨家思想治国之人。同时，他还将法家依法治国，儒家礼乐制度，道家道法自然融入进来。在不经意间，以圣母教为媒介取管、墨、法、儒诸子百家精华，去其糟粕，形成了一套更加人性、有效且深入人心的管理体系。
既提高了朝廷的施政效率，又为他赢得了民心，还让百姓过上了更加富足的生活……可谓一箭多雕。
回到济南的时候，栾奕刚进家门又被郭嘉拽去了教堂。
从郭嘉的口中，他得到了一好一坏两则消息。
好消息是，荆州南阳名士水镜先生司马徽、庞德公携家眷、好友及南阳书院众弟子前来相投。
贤达来投并非小事。一方面，代表栾奕过去多年来所做出的努力得到了教区以外士人的认可；另一方面，圣母教虽在青兖周边地区颇受欢迎，但是在荆州、西凉、益州这些远离济南国的地方，有大量文人士子仍对其抱有不小的非议，认为它的思想理念和部分言论乃是离经叛道。如今，司马徽、庞德公这样名士来投，在一定程度上是在舆论上对圣母教表示支持和肯定。这就等于是给了那些对圣母教抱有偏见之人一记响拳。
栾奕大喜过望，当即令人召集教内文武为诸位贤达接风洗尘。可是眼见酒席即将准备妥当，又觉得像司马徽、庞德公这样的世外高人怕是不喜人头涌动，虚伪的应酬，大宴群臣反倒容易引起他们的反感。
于是，他两手一挥，招呼仆下取消大宴，转而仅叫上郭嘉、毛玠、徐庶、荀彧、荀攸、程昱几位司马徽和庞德公的旧友，加上他自己共计七人，于历城县大明湖南岸的曲水亭中摆几桌小宴，以旧友相逢的姿态宴请远道而来司马徽、庞德公、庞统还有黄承彦等人。
栾奕所设置的轻松而又雅致的环境，让司马徽和庞德公大为受用，直夸栾奕如今虽然身居尚未，但行为举止跟多年前一样，一点也没有变，还是那么亲和、善解人意。
栾奕谦虚几句，他将目光移植立于庞德身后的庞统身上。此时的庞统已满十八岁了。模样虽然比孩童时期长开了不少，耐看了一些，但是总归还是与俊朗二字毫不沾边。
一对铜铃般的牛眼，下边挂着一个蒜头鼻。按理说这样的眼、鼻如果配上一副浑厚的嘴唇，外加中号的嘴，看起来还能顺眼许多，最起码透着英雄的勇武之气。
可庞统偏偏不是，蒜头鼻下面跟了个樱桃小嘴，跟嘴边那圈络腮胡子一点都不搭调。让人看在眼里说不出的别扭。
虽说庞统长的是丑了点，但是他的能力栾奕可是心知肚明的。在《三国演义》里，罗贯中先生更是将他封为与卧龙先生齐名的凤雏先生，荣登东汉末年三国历史上顶尖谋士之列。
当然，事实证明卧龙凤雏的称号是罗先生为了丰富故事内容杜撰出来的，但是庞统仅过目一遍便牢记曹操所撰兵法《孟德新书》一事却是载于史册的真事。具体故事情节《三国演义》中也有记载，气得曹操把辛辛苦苦撰写的兵书付诸一炬。以至于如此优秀的兵家著作彻底失传。
借此事，足可见庞统具备过目不忘的本领，其博闻强记之能让人惊叹不已。
历史上的庞统在刘备帐下效命多年，并未完全得到重用，其才能一直没有得到淋漓尽致的发挥，以至于长期生存在诸葛亮的阴影之下。郁郁不得志的他，立功心切，好不容易入蜀时得到个一展能力的机会，却在三十多岁时死在了落凤坡下。
可以说，历史上庞统的一生，并不尽如人意，一方面在与他长相丑陋，不符合当世的选贤对相貌的标准。另一方面，其人心高气傲，对选择投靠主公标准极高，一般诸侯都看不上眼，即便看上眼也要拿一把，摆出高姿态先给君主来个下马威。
而这些举动显然都大大破坏了高位者对他的第一印象，由此报国无门也就成了自然。
在过去的许多年里，庞统一直对栾奕大为崇拜，而栾奕呢！又深知庞统才华横溢。
二者王八对绿豆，本就十分对眼，多年来书信交往不断，交情颇深。这就免去了那些世俗的虚荣的考验，庞统不用表现什么，栾奕自然会对其委以重任，反过来，庞统也会对眼前这位良师益友效死命。
向庞统拱手致意，稍作攀谈过后，栾奕将目光集中在了立于司马徽身后的一名老者身上。
与鹤发童颜，拥有仙人之姿的司马徽不同，立在他身后的那名老者身材微胖，身上没有一丝绫罗绸缎，头上以布绳抒发，身穿一身平凡的不能再平凡的淡棕色麻布服，足蹬一对草鞋……
总体而言，这身装扮与教区贫苦人家�