们总是从正面去理解事物的道理，除非你有意让他们产生另外的想法。他们是知道我爱
他们的，因此他们也相信我不会为难他们，在这一点上，孩子们很少有弄错的时候。因
此，当我拒绝把某种东西给我的孩子时，我根本不和他们讲什么道理，我不向他们说明
我为什么不给，但我在方式上要尽量使他们看出其中的道理，有些时候是事后告诉他们。
通过这个方法，他们便逐渐明白我之拒绝他们的要求，一定是有一个正确的理由的，尽
管他们不可能每次都把这个理由看出来。
“根据这个原理，我也不允许我的孩子在大人谈话的时候乱插嘴，即使让他们随便
说几句，我也不允许他们因此就傻里傻气地自以为同别人是一样的身分。当人们问他们
的时候，我要求他们答话要稳重，语句要简练；不允许他们主动说这说那，尤其不能向
年龄比他们大的人乱问一气，因为他们对年长的人应当表示尊敬。”
“实际上，朱莉，”我打断她的话说，“一位如此慈爱的母亲，这样做法，已经是
够严的了！毕达哥拉斯对他的弟子，也没有你对你的孩子这么严厉；你不仅没有把孩子
当大人看待，而且可以说还生怕他们过早地脱离孩子气。他们对于不知道的事物，除了
清教那些知识丰富的人以外，还有什么其他更好的办法自己去搞明白呢？巴黎的太太们，
与你的做法不同，她们认为她们的孩子开始贫嘴的时间既不早也不长，而且想从孩子小
时候说的那些傻话中看出他们长大的时候有多少才干；她们对你的这番理论将怎样看法
呢？沃尔玛先生也许会说，巴黎的太太们的那些看法，在一个以善于贫嘴薄舌为首要长
处的国家里，也许是对的；在那样的国家里，你只要能说，就可以不动脑筋思考了。不
过，既然你们想给你们的孩子创造一个美好的命运，你们将如何把那么幸福的生活和那
么束缚人的规矩协调起来呢？你说你给了他们的自由，但清规戒律一大堆，你给的自由
又如何使用呢？”
“什么？”她马上反问我道，“难道说不让他们侵犯我们的自由，就是妨碍他们使
用他们的自由吗？难道说非要大家都静下来听他们的那些假话，他们才高兴吗？不使他
们产生虚荣心，或者，至少是不让他们的虚荣心有所发展，这才是真正为他们的幸福着
想，因为人的虚荣心是造成大痛苦的根源；一个即使是十全十美的人，只要有了虚荣心，
他从中得到的痛苦也将多于他所得到的快乐①。 ①如果虚荣心真能在地球上使一个人感到幸福的话，我敢肯定，那个幸福的人必定
是一个傻子。——作者注
“一个小孩子，如果看见围绕在他周围的人都洗耳恭听他的话，都鼓动他，称赞他，
都迷迷糊糊地好像是在等他嘴里说出什么惊人的话，对他的每一句放肆的话都连声叫好，
他对他自己将怎样想法呢？一个大人的头脑是受不了那种虚假的叫好声的，你想想，一
个小孩子的头脑怎么经受得住呢！在小孩子的天真烂漫的话中，也可能有一些像历书上
的预言似的话的。在那么多废话当中，不偶尔碰巧有一两句精彩的话，那倒是怪事。你
想象一下。对一个已经被自己的宝贝儿子弄得糊里糊涂的可怜的母亲，对一个根本就不
知道自己说了些什么和自己为什么受到人家夸奖的孩子，连声叫好，其情状多么令人难
堪！你不要以为我批评这种错误的做法，我自己就没有犯过这种错误；不，我知道那是
错误的，但我也犯过这种错误。不过，尽管我夸我的儿子巧于应答，但我总是暗暗称赞。
他虽看见我对他回答的话鼓掌，但他绝不会因此就变成一个喜欢碎嘴唠叨的爱说废话的
人；那些吹捧的人，虽要我让孩子再说一次，但他们绝不会笑我有爱听吹捧话的弱点。
“有一天，我们家里来了客人。当我去吩咐仆人做事的时候，我进屋就看见四五个
大傻瓜在和我的孩子玩；他们夸大其词地向我叙述他们刚才听见他说了许多殷勤待客的
话，而且说他们听了以后感到很惊奇。‘先生们，’我相当冷静地对他们说道，‘我知
道你们有许多办法使一个木偶说好听的话，不过，我希望我的孩子将来长成大人后他无
论做事或说话都自己作主，都很得体，我心里那才真正高兴呢。’他们看见没有讨到我
的好，就开始把我的孩子当孩子看待，而不当作木偶戏中的木偶；我不和他们一起串通
捉弄孩子，他们很明显地感觉到我是不赞同他们先前那种对待孩子的做法的。
“至于向大人提问题，我也不是不分青红皂白地什么事情都不许他们问。我首先对
他们说：他们想知道什么事，就有礼貌地直接问他们的父亲或者问我；但我不允许他们
一想到点什么，就冒冒失失地打断别人严肃的谈话，让人家听他们的。提问题的方法，
并不像人们想象的那么容易。这方面，老师总是比学生做得好；必须知道许多事情之后，
才知道问你所不知道的事情。有一个印度人说得好：有学问的人无所不知，但不懂就问；
而无知的人什么都不懂，甚至连该问哪些事情也不晓得①。由于缺乏这方面的初浅的知
识，所以放肆的孩子问的都是一些毫无意义的傻问题，或者问一些非他们的智力所能弄
懂的难问题。他们无须什么都知道，所以他们也用不着什么都问。他们之所以通常从大
人问他们的问题中得到的教益，比他们从自己问的问题中得到的教益多，其原因就在这
里。 ①这段话，引自沙尔丹的著作，卷五第一七○页，十二开本。——作者注
“既然这个方法对他们非常有用，那么，他们应当掌握的最重要的头一门学问，难
道不是如何慎于发问和语言谦逊吗？难道要他们放下这门学问不学而去学其他的学问吗？
孩子们还不到能发表意见的时候，就听任他们毫不礼貌地对大人随便乱提问，这对他们
将产生什么后果？有些爱提问题的小孩子之所以问这问那，其目的，不是为了增长知识，
而是为了纠缠别人，使大家都为他们办事；另外，他们发现，乱问问题，有时候会把人
问得窘态毕露，只要他们一开口，每个人就感到紧张，他们便觉得絮絮叨叨地乱问一气，
是挺好玩的。这样做法，不仅对他们毫无教益，而且将使他们变成莽撞和自以为了不起
的人。我认为，这个方法的害处大于他们得到的好处，所以是不能采用的，因为，他们
无知的程度虽将逐渐减少，但爱虚荣的心是必然会愈来愈大的。
“过多地要求孩子说话谨慎，很可能产生这样一个害处：我的儿子到懂事的年龄时，
与人谈起话来，显得不那么轻松，讲的话不那么生动，不那么多；不过，即使这个不把
光阴浪费于说废话的习惯可使一个人的思路变得狭窄，但我认为，慎重的寡言少语是一
个优点，而不是一个缺点。只有那些无所事事的人，成天闲得无聊，才觉得会说废话是
一件好玩的事情，而且还说待人接物的要诀是：对人说话，尽说空话；送人礼物，尽送
无用的东西。人类社会是有一个高尚的目的的；一个人即使在非常快乐的时候，也应当
保持庄重。他不能把表达真理的器官，把人身上至为重要的器官，把唯一使人和动物有
所区别的器官，用来像动物那样闹闹嚷嚷乱说一气，他应当用它来表述他的好的思想。
如果他言之无物，尽说废话，那他就连动物都不如了，而一个人即使在消闲的时候，也
应当保持人的尊严，在运用这个器官方面，高于动物。有一种表达礼貌的方式是尽说空
话，把人弄得晕头转向，不知所云；而我认为，最好的表达礼貌的方式是：尽量让别人
说话，听别人讲，而少让自己讲；要尊重别人，切莫以为说几句蠢话就可使别人感到高
兴。处世的良法，使我们成为大家都乐于接近和喜欢的人的最好的办法，并不是如何使
自己引人注目，而是要多让别人去出风头；自己处处谦逊，让别人的骄傲尽量表现出来。
我们不必担心一个聪明人由于克制和谨慎而说话不多，会被人家当作傻子。即使在某些
地方很可能出现这种情况，但对一个什么话也没有说的人，是不可能做出正确评价的，
人们是不会因为他少言寡语就轻视他的。相反，人们都认为默不作声的人是很厉害的，
在他们面前说话要多留神。这种人一讲话，大家都很注意听；这样一来，把选择讲话的
时机和权利都交给他们了，一字不漏地听他们讲，把好处全都奉送给他们了。即使是一
个非常聪明的人，要他在交谈过程中每次都聚精会神地讲，也是很难做到的，不过，他
偶尔出言不慎，事后后悔的情况也是不多的；他宁可把中肯之言放在心里不说，也不愿
意犯说话说得不对的错误。
“从六岁长到二十岁，这中间相隔的时间很长；我的儿子不能永远是小孩，他的理
智一开始活动，他的父亲就让他加以运用。至于我，我的任务到这时候就结束了。我生
养孩子，但我没有承担教育孩子的任务，我没有这个奢望；我希望，（她一边说，一边
看着她的丈夫）有更适当的人担任这个工作。我是丈夫的妻子，又是孩子的母亲，我知
道如何尽我的职责。再说一次，我承担的任务，不是教育我的孩子，而是使他们做好接
受教育的准备。即使在这方面，我也是一步一步地按照德·沃尔玛先生规定的办法做的。
我愈是按他的办法做，我愈感到他的那套办法是正确的，而且和我的办法完全吻合。你
看一看我的孩子，尤其是大男孩；在世界上，你还见过比他更天真快乐而又不纠缠大人
的孩子吗？你看他们成天笑嘻嘻的，跑呀，跳呀，但从来不使人感到心烦。在他们这样
的年纪，能这样玩耍，这样独立活动，他们怎能不快活，怎么会滥用他们的自由？无论
我在他们面前或不在他们面前，他们都不感到拘束；相反，在他们的母亲面前，他们反
而觉得心里更踏实。尽管那些约束他们的严格规矩是我定的，但他们并不觉得我特别厉
害，因为，如果我不能成为他们在世界上最亲爱的人，我心里是会非常难过的。
“当他们在我们身边的时候，我们要他们非遵守不可的唯一的规矩是：要尊重自由，
即别人不妨碍他们，他们也不能妨碍别人；他们闹闹嚷嚷的声音不能比别人谈话的声音
高；我们不要他们伺候我们，他们也不要指望我们去伺候他们。如果他们不遵守这些正
确的规定，他们就要吃苦头：我们马上把他们打发走；我的诀窍是：把所有这些规定归
结为一条，那就是：使他们感觉到，他们到任何地方都没有在这里和我们在一起好。除
此以外，我们对他们就没有任何别的限制了。我们也不强迫他们学这学那；我们也不自
以为是地去改正他们的缺点和错误，把他们弄得不高兴；我们从来不责备他们，他们唯
一的功课，是到大自然纯朴的环境中去实践。按照前面讲的那些方法教育，他们每个人
的举止言行都很合我的心意，说话和办事都十分聪明和细心，使我找不到什么可挑剔的，
即使出现了什么错误，由于我经常和他们在一起，也易于防止和纠正。
“举个例子来说；昨天，哥哥硬把弟弟的一个小鼓抢走了，弄得弟弟大哭一场。芳
烁茵什么话也没有说，但一个小时以后，正当那个抢劫者玩鼓玩得起劲的时候，芳烁茵
从他的手中把鼓夺走了。他跟在她身后，要她把鼓还他。这一回，又轮到他哭了。她对
他说：‘你仗着你的力气把鼓从你弟弟手里抢走了，我也照你的样子，用我的力气把鼓
从你手中抢走。你还有什么话好说呢？我的力气不是比你大吗？’接着，她也模仿他的
样子使劲敲鼓，好像玩得挺高兴似的。直到这时，芳烁茵都做得对。但过了一会儿以后，
她想把鼓还给小弟弟，我便制止了她，因为这样做，不仅没有让当哥哥的受到自然的教
育，反而在他们弟兄之间播下了记恨的种子。由于失去了小鼓，弟弟忍受了严酷的需要
的规律之苦，而哥哥也知道了他那样做是不对的，两个人都认识到了他们的弱点，一会
儿以后，又都很高兴了。”
一个如此之新，而且和通常的做法如此相反的办法，起先是使我大吃一惊，后来，
他们进行一番解释，使我对他们的办法不能不感到钦佩。我认为，在培育人方面，自然
的进程永远是最好的进程。我发现，他们的办法的唯一缺点，而且在我看来是一个很大
的缺点，那就是，忽视了孩子们目前正处于能力的旺盛时期（随着年龄的增长，这个能
力将愈来愈衰弱的）。我觉得，在理解的能力愈是微弱和不足的时候，孩子们愈是应当
锻炼和增强他们的记忆力，这样才能使培养工作收到成效。“在理智产生以前，”我说
道，“应当用记忆力来代替理智，而在理智产生以后，也应当使它更加充实。一个人的
头脑如不运用，就会变得很迟钝。在没有耕耘的土地上，种子是不会生根发芽的。为了
把孩子们训练得有理智，竟先把他们弄得很愚蠢，这种做法是很奇怪的。”“什么，愚
蠢！”德·沃尔玛夫人立刻就嚷了起来，她问道：“你要把记忆力和判断力这两个极不
相同、而且几乎是正好相反的东西混为一谈吗①？把许多未彻底理解而且又毫不联贯的
事物灌输给一个幼小的头脑，这对理智来说，是害多于利的！我承认，在一个人的所有
的官能中，记忆力是第一个发展得快，并在儿童时期最容易加以培养的能力。不过，依
你看，是优先教他们最容易的东西呢，还是优先教他们最需要知道的东西？ ①我觉得，这种看法不对。对判断力来说，再也没有什么东西比记忆力更是它所需
要的了；当然，我所说的记忆力，并不是记单词的能力。——作者注
“你看一看人们是怎样训练孩子们的这种能力的，看一看人们是多么粗暴，为了要
孩子们死记一些东西便采取了多少强迫的做法；你比较一下他们从这些做法中得到的益
处，和为了这点儿益处而受到的痛苦。什么？在一个孩子还没有把语言学好以前，就强
迫他去学他将来根本不说的话，就硬要他没完没了地背诗和做诗（而实际上他对诗是一
点也不懂的，对诗句的和谐是一点也不明白的），拿一些他毫无概念的圆圈和球形的东
西把他的脑筋搞糊涂，硬要他记千百个城镇与河流的名称，结果，经常把名称搞混，每
天都得重学。为了增进他的判断力，就用这样的方法去训练他的记忆力吗？为了学那些
零零碎碎的知识，他流了好多眼泪，这值得吗？
“如果那些东酉仅仅是没有用处，我也不致于提出这么多的批评；不过，教一个孩
子尽说废话，并自以为已经知道了他根本就不懂的东西，这个问题还不严重吗？那么一
大堆东西，不影响我们吸收充实我们头脑的必须的知识，这可能吗？岂不是宁肯让孩子
一点记忆力都没有，也比给他塞进那一堆有害的东西强吗？因为，有了那一堆东西，哪
里还有存放必要的知识的地方？
“不，虽说大自然使孩子们的头脑具有接受各种印象的能力，但不是为了让他死记
历代国王的名字和他们登基的日期以及纹章、天体和地理的名称；硬要孩子在智力贫乏
的童年时期学