謩澆叩娜耍鸵紤＇如何合於“規矩”。拢耸颤N事都遵循萬物的“規矩”。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面。”不敢走在天下人的前面，事情就洠в凶霾缓玫模I就洠в胁荒芙⒌模h論必將蓋過當代，要想不處在重要位置上，這可能嗎？重在重要的職位上，就叫做是辦事的首長。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面，所以能成爲辦事的首長。”
慈愛孩子的人不敢斷絕衣食，愛惜自己身子的人不敢背離法令制度，愛畫方圓的人不敢丟掉規矩。所以遇到戰事能愛惜士兵和下級軍宮，就能戰勝敵人；愛惜器械，就可以固守城池。所以《老子》上說：“慈，用於戰爭，就能取勝；用於防禦，就能守固。”能夠保全自己而完全遵循自然法則的思想，所以天下的道都通過這種思想反映出來。假如用慈愛來保衛它，那事情必然萬無一失，措施也無不妥當，也就可以稱之爲寶了。所以《老子》上說：“我有三件寶（指慈、儉、不敢爲天下先），常握而珍重之。”
《老子》書中所說的“大道”，是指的正道。所說的外形上的“施”，是指的邪道。所謂把小路當成大路看待，是因爲這小路精美華麗。而所謂精美華麗的小路，也就是邪道的一部分。宵衙很臟，是因訴訟案件繁多。訴訟案件繁多，就田地荒蕪，田地荒蕪；就糧偅仗摚患Z偅仗摚瑖揖拓毟F；國家貧窮，民俗就淫佚奢侈；民俗淫佚奢侈，衣食之業就斷絕；衣食之業斷絕，老百姓就不能不想辦法裝飾巧詐；裝飾巧詐就知道漂亮打扮；知道漂亮打扮就叫做從事於漂亮的打扮。訴訟的案件繁多，糧偅仗摚肿屢莩扌纬娠L俗，那麼國家受到的傷害就像用鋒利的劍刺它一樣。所以《老子》上說：“佩帶著鋒利的劍。”以上那些裝飾巧詐以至於傷害國家的人，他們個人家一定富有；個人家一定富有，所以《老子》上說：“財貨有餘。”國家有像這樣子的，那愚蠢的百姓不能不想辦法來彷傚它；彷傚了它，就會產生小盜佟Ｓ纱丝磥恚蠹榕d起就小盜跟隨，大奸唱了小盜就起來附和。竽是各種樂器都跟著附和。現在大奸起來了，庸人就跟著唱；庸人唱了，小盜俦厝黄鸲胶汀Ｋ浴独献印飞险f：“從事於漂亮的打扮，佩帶著利劍，飯食充足，財物有餘的人，就叫做強盜頭子。”
人不論是愚蠢還是聰明，洠в胁挥兴非蠛陀兴鶔仐墶Ｈ嗽谇逍墓延秃推桨查e的時候，洠в胁恢赖湼暮味鴣淼摹懞脨核洌瑺懮莩薜臇｜西所支配，而後引起思想變化。所以這樣的原因，是被外物引誘，被珍貴的玩物打亂。清心寡欲就能有取捨的准則，平淡安閑就懂得對禍福進行估計，而現在有珍貴的玩物打動他，外界的事物引誘他；引誘他就跟著走，所以《老子》上就叫做“拔”。至於拢藚s不是這樣：他牢固地確立取捨標准，雖然看到喜歡的枺鳎膊粫灰T。不會被引誘，就叫做“不拔”。拢说那樾詫Ｒ唬m然有引起欲望一類的枺鳎駞s不爲所動。精神不爲所動就叫“不脫”。做人子孫的人，體會這個道理來守護宗廟，宗廟香火不滅，《老子》上就叫做“祭禮不斷絕。”身體以積累精氣爲德，家庭以積蓄財產爲德，鄉國和天下以保養民眾爲德。現在勤於修治自身而外界事物不能擾亂他的精神，所以《老子》上說：“（將拢俗鋈说脑瓌t）貫徹到自身，他的德就真實了。”所謂真實，就是守護得很牢固。
治理家庭，洠в杏玫臇｜西不能改變他的計劃，就會資產有餘，所以《老子》上說：“貫徹到家庭，他的德就有餘。”治理鄉里的人實行了這一條，那贏餘就更多了。所以《老子》上說：“貫徹到國家，他的德就豐盛。”統治天下的實現了這一條。民眾的生存洠в胁皇艿蕉骰莸模浴独献印飞险f：“貫徹到天下，他的德就普及廣大。”修身的人拿這項原則來區別君子小人，治理鄉里，治裡國家以至統治天下的人各自用這一項目來對照觀察，生長和損耗，那就萬無一失。所以《老子》上說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭，用鄉里來觀察鄉里，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下。我懀颤N知道天下是這樣呢？就用的這個原則。
韩非喻老 原文
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惨于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也”。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，谓“损弱胜强也。”
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
附录：呂祖道德真經
（本道德經經出自呂祖彙集）
道德經序
夫六經皆載道德之書。而其文散著。未有以道德名經者。九之。則自太上五千言始。夫太上之言道非可道。太上之言德不自德。罩烈用钜印ｎ櫤P已過。疇登眾妙之門。紫氣不來。誰解玄元之奧。仰雜 呂祖純師。由儒入道。化身為三教之師。脫凡昇仙。立言救萬民之苦。黃鶴樓頭。恍覩青牛遺蹟。玉清觀裏。直衍柱下丹章。是以垂為訓者。微之則聲臭俱無。顯之則物理燦著。放之則彌荆Я稀＞碇畡t清淨一心。始則推原天摺Ｒ姷赖轮笸＠^則力懲人欲。明道德之無我。終則默守吾真。還道德之本來。千言萬語。無非克己之精心。曲喻旁通。要恂盡性之極詣。尚得曰道其所道。非吾所謂道。德其所德。非吾所謂德也哉。夫然而道德之說。不獨太上發其蘊。有此經以繼之。直與太上共垂不朽矣。
崇陽趙璧敬序
道德真經
天叱鮼怼Ｅc人同得。此謂之道。與人同有。此謂之德。動靜有時。彷彿空虛。
有身之始。愚拢裏o分。情慾所羈。多遭疾苦。力能超鼎。安免輪迴。智可全軍。
焉能自全。功名香餌。人何爭吞。妄想如絲。徒勞何益。在在可悟。他心自迷。
為昌為殃。皆所自肇。能動不久。能銳易折。守其真神。毋損毋剋。眾臁醭伞�
先通至性。因無思懀АＫ杂朴啤Ｈ耸肿疃尽Ｔ庵涣簟Ｋ谟钪妗Ｅc人何由。
誰不愛生。視之獨輕。此在他物。或謂無關。人之一身。何甘自戕。身雖為累。
實道之基。此基一失。復墮輪迴。清靜自如。不貪不癡。以心思身。以身思情。
何起何沈。靜中一念。為善為兇。防禦功深。惡念自消。打空塵慾。守定清真。
形如枯木。心若寒灰。總皆棄物。烏用躇躊。道非幽異。幽異非道。德不自知。
自知非德。太上虛心。光明如月。普照無窮。究竟無物。有物即暗。如雲掩月。
雲過月明。原無纖塵。草色花光。耄щ＇動人。花草無心。人自為動。心何不在。
獨在萬懀АＣ懔︱尦Ｈ舴