安分地听安排，做出积极配合沧北的姿态，这才可能换些处境的优待。可就是没人听进去。现在好了。。。。。。“
”赵公廉显然就是不让步。怎么办？难道我们还仗着沧北汇聚了几十万佛门弟子真煽动僧众群起闹事甚至造反？”
“那是送死，更是造孽，有违我佛门祥和天下的立派宗旨，只会让朝廷更加认为灭佛是对的而毫无愧疚改过，也让心里实际是同情我们甚至是仍然信仰我佛的那些官员也对我们失去支持，不会有机会就为我们说话。引发战乱，祸及天下，百姓受牵连遭难也会骂我们是假慈悲，会说我佛门确实是如朝廷所说的那样是表面神圣高洁暗里肮脏的邪教。失去天下人心，那我佛门可就真得彻底完了，再无翻身的可能，傲然屹立华夏上千年的大教真就从此没立足之地彻底从华夏消失了。那样的话，我等罪孽大了，佛祖慈悲普度也不会原谅我们。。。。。。”
被批评的绝大多数高僧自然不服，但一时间，唧唧歪歪端架子耍瘨痴大师或无赖等行为都不见了，都苦脸老实干活。
僧人领袖不敢闹腾了，其他僧人立马就老实了，一个个心怀着惊惧，每天小心翼翼努力完成当天的秋收任务。
这些滞留大宋的寻常僧人能在寺院混得舒服不舍得离开本寺而转投海盗求新生，自然没一个是傻子。
都很清楚：连高僧都没安全保障，不听话就极可能遭到严厉惩罚，连高僧都吓老实了，一个个都溜溜得乖顺，叫干啥就干啥，遭打骂都没脾气，那他们这样的若是敢不安分，只会更惨，稍有点事，说不定被官兵随手杀掉都不是没可能。
毕竟，到今天赵公廉还没拿僧人立威呢。
而威早晚是要立的，可千万别杀到不长眼的自己头上。
自己这样的无名小卒，随便杀了就杀了，有谁会在乎？
只能是骇猴的那只倒霉鸡，怕是死了还会被其他僧人嘲笑而不是激起众僧的愤慨。
五十多万僧汉（包括抽走单列入军的武僧）一齐老实秋收。
当高僧们看到单编的一个个武僧团在附近干活更积极更肯吃苦卖力，也比寻常僧人团更有组织纪律性更服从管理和安排，他们震惊了，实在想不通赵公廉领导的沧北官府到底有什么手段能如此迅速地把深受佛门影响的武僧们在如此的短时间内就改造成忠心边军的人。
实在难以接受啊。
毕竟佛门才是最擅长说教和迷惑人心的。赵公廉再厉害又怎么可能敌得过佛门上千年积累的智慧与手段？
但事实摆眼前，不接受也得认了，不服也得服。
如此一来，高僧们的心也凉了，暗里实际根本不肯顺服的心在失去武僧指望后终于死心了，心丧神死认命地干活。
他们不明白的是：留在大宋不肯叛逃的武僧表面看上去都是虔诚佛祖忠心寺院迷信并崇拜他们这些高僧的，实际只是一小部分是真正虔诚地把自己的一切都想彻底奉献给佛门的，而其它绝大部分只是靠着大宋佛门讨不劳而获生活而已。
这样的武僧团体，在朝廷灭佛后，讨生活的武僧一看佛门没了指望，在寺院当武僧的好日子没了，在沧北恶劣的形势下幸亏还有一身武力能被看上，有幸入了军中有了出路，自然迅速低头承认现实，努力表现让沧北官府满意好换取待遇。
剩下的那点真正虔诚的武僧入了沧北军会反思佛门之过，自然想为佛门出路与自己的信仰努力做弥补与争取，可又什么也不会做，只有一身的武力，在看到其他绝大多数武僧的老实表现后自然顺大流努力争取先当个卫国为民的好军人。
赵公廉始终不理睬只会念经说嘴的僧人，不肯见那些高僧，但对编入军中的各类僧人是很重视的，在僧犯全部到达并做好挑拣后，他出面对经历了身体上受到严酷军事训练触及思想上实际也受到自发式教育的军中僧人特意做了讲话。
“我就是沧北大帅赵公廉，我站在这里想告诉大家的是，在我心里，不管你是什么人什么信仰及什么相关模式化宗教团体生存模式，有能力却不劳而获即为罪。”
“说实话，我对佛门没有好感，但也无偏见。以往，大宋人口众多，富裕强盛，你们佛门弟子说嘴教化人心享受百姓的供养，朝廷不说什么，百姓愿意，社会需要，我赵公廉自然也不在意佛门如此生活。以往，我根本没留意过你们佛门的事。你们佛门与我无关。若硬要说有关，那就是我的祖母她老人家精通佛理，虽不是佛门弟子，却是真正信守佛门理念的大慈悲者，决不在当世高僧之下。你们若是有脑子，就不应该相信来的路上听到的谣传，不应该仇恨我。”
“你们都知道我及我家在大宋的地位和过去不一样了。不瞒你们说，朝廷不知有多少官员莫名其妙地仇恨我不死。之前，我不得不主动辞官回家务农以求避嫌避祸以保家族有生存下去的机会，相信你们听说过这事。再次当官执掌沧北军务却是边关危急，圣上相信我的能力，感召我，我不得不顶着巨大压力与风险出来领导忠勇的沧北军保家卫国缓解大宋危急，也是为我们这个伟大的民族略尽绵力。但无论怎样，我对朝廷决策的影响力几乎等于零，以我在朝廷的尴尬形势，我怎么可能有能力推动灭佛这种大事？”
“我来看大家，最重要，最急着告诉你们的是，如今情况不同了，大家应该看到大宋危矣，正是国难当头。”
“大宋若是亡了，亡的可不止是一个国家一个朝代，而是我们这个民族都面临着灭亡，也就是我们每一个人都面临着被异族入侵肆意屠杀抢掠奴役的凶险。这种灾难与你是不是宗教弟子的身份无关。”
“国家忘了，这个民族没有抵抗力了，百姓遭难，社会没了正常的生产环境与能力，田地荒芜，生产者自己都没吃穿，颠沛流离，饥寒交迫，上演历史上多次上演的易子而食惨剧，重现五胡乱华的民族悲哀，官府与达官贵人尚且自顾不暇，到了那时候，佛门子弟又哪来的粮食与捐赠？如何能衣食无忧？如何能安坐高山寺院悠然旁观世间风云激荡？”
”历史早已证明，每一次华夏民族大灾难也是佛门落难凋零的时代。”
“寺院怎么可能逃避遍烧中华大地的战火？丰厚的庙产怎么可能逃过凶残如野兽的异族的红眼贪婪洗劫？”
“就算异族不烧杀抢掠佛门，饿疯了丧失人性的百姓与必然四起的强盗乱军贼人强徒又怎么会放过富裕的寺院不杀你？你们这些人是出家人，但也是身为华夏一员，这个民族身份你改变不了，又怎么可能在异族入侵中独善其身？“
”真到了那个时候，就算今日没有朝廷灭佛的事，你们也得从寺院逃散，在兵慌马乱的世界中有什么本事使什么本事，个人顾个人自谋生路，一样要承受与其他人一样的苦难，一样要承受千里无鸡鸣，白骨露于野的可怕，必有成了白骨露于野的，强留恋寺院只会等着被饿死、抢劫杀死。卷钱粮躲入深山中度日等着乱世过去再出来继续享受世人供奉也未必有用。你们能逃入山中避世，别人怎么不能？“
”肯定有比你们多得多的人也避难山中并抱团汇聚成数量庞大的强盗立寨以加强生存能力。“
“乱世只讲生存，可顾不上讲什么信仰精神。有吃有穿，用尽一切手段活下去高于一切。社会失控，混乱一片，礼仪廉耻丧尽只是小事，杀人放火无恶不做也只是等闲，穷凶极恶不为罪，反而极可能是无上荣耀。越是能打能杀能抢的越荣耀甚至有大功德。只要有本事让自己与家人乡亲们在乱世中活下去的就是英雄好汉，就是众人信仰与忠心追随的大德领袖。那时，你们哪来的能不顾乱世饥饿贫困绝望陷入疯狂甚至吃人却还坚定维护僧人的信众？你们佛门子弟有钱有粮有吃有喝，凭什么不被其他山中势力盯上而屠杀抢掠？”
“民族沦陷，那时谁也休想逃脱灾难的惩罚。所以不要说国家民族的安危与讲众生平等不分种族国别的你们这种佛门弟子无关。就说你们佛教本身，你们愿意视异族与本国本族是一样的，外国异族的佛门中人却不会平等友善于你们。民族弱亡，没了权力尊严，这个民族的佛门子弟也自动沦落为低贱劣等可欺的，岂有资格和强者异族的同宗教人平起平坐？“
”没有大同世界。众生从来不可能平等。不要拿理想当现实。不要抱不切实际的幻想。”
国难当头，人人都要尽心力，难道还要分信仰什么？
难道和尚就应该躲在庙里白吃饭不顾国家民族安危？若有此念，那就是该死，当杀。
“我把你们编入军就是想给你们一个为民族出力的机会，也是给你们一条出路。“
”我沧北边关也缺少有本事的将士与各类人才。这里需要你们。我代表沧北四个军州官府与全军真心欢迎你们加入，也希望你们能迅速融入这个光荣而真正神圣伟大的战斗团体，做出身为华夏民族一员而应有的贡献。”
第1171章 反应（）
赵公廉的演讲打破了佛门子弟抱有的那些民族性里外不分、国家民族有难就躲避深山悠然旁观，等等可笑信念可耻思想，减弱了僧人对沧北官府的仇视心抵触意识，也刺激了僧人在国家民族危难中的危机感紧迫感和使命感。
他表达的善意也初步赢得了这些僧人的信赖与追随。
现实也逼得僧人们不得不追随依赖，否则失去沧北官府的庇护就得饿死冻死或是被犯边的辽寇随意杀死。
赵公廉的演讲内容也飞速传到了朝廷，传到了外边。
沧北军上到官员将领下到战士和沧北及天下百姓一琢磨也觉得：是呀，都是人，凭啥俺们拼死拼活劳作和抗击外敌，而刮个光头念念经喊喊慈悲的就啥也不用干只等着享受和逃避就行了？和尚出身又不比俺们高贵，原本也都是些贫苦卑贱的。。。。。。
正秋收的几十万只会念经的僧人从演讲中感觉到了赵公廉对他们这类佛门子弟的深深鄙视，第一次清晰感受到了周围的百姓或多或少的同情感没有了，变成有形无形中流露的对他们的反感与敌意，就连看押他们的河间府烂人军也嘲笑他们。
你们这些烂兵特娘的有一个算一个都不是好东西，本都是有罪的社会祸害，居然也有脸嘲笑我佛门神圣子弟？
僧人们，尤其是高僧们心中很不愤。
但佛门事实上行了上千年的不顾国家民族危亡与百姓痛苦的阴暗龌龊本质与无耻罪孽被揭，光鲜的外衣更破了，旁观俯视众生沉沦俗世万般疾苦挣扎的世外高人傲慢心气也就泄了，在更加恶劣的生存形势下只能更老实了，干活更卖力。
而且，在客观上，无论他们愿意不愿意，都得承认如今的大宋微薄的人力确实无法再长久承受养活这么多白消耗钱粮的闲人的巨大负担。
朝廷即使不悍然灭佛，人口庞大的佛门早一天晚一天也得被忍受不了沉重负担的百姓唾弃甚至仇视攻击而遭受重创。到了那时，不肯自食其力的几十万僧人就得饿死，不想饿死就得星散社会去骗甚至去抢，去过另一种罪恶更明显的不劳而获生活，制造更大罪孽。佛门还是得衰败，同时也是在进一步拖垮大宋。再有异族趁虚杀来，佛门怕是跟着也灭亡了。
佛门遭灭之前也不是没有意识到这一点，但包括高僧在内的僧众都不肯面对现实，继续闷头过逍遥神仙日子罢了。
他们都坚信车到山前必有路。寄生社会到实在混不下去了的那一天再说。
佛门智慧广大，又有传承上千年的避灾历史经验（在世人昏昧不知乱世危机来临前就提早积存大量钱粮，到时卷着钱粮躲入深山照样逍遥）。总会有办法度过艰难时期的。佛门能传承上千年不绝，早已证明了度劫的高明。
这种心态，这种作法，佛门并不觉得羞愧，只会自负、自得。
因为佛祖在乱世时也会闭眼的，按佛门说法是不忍心看到世间的血腥苦难，说是天理循环，战乱劫难是世人作恶太多该承受惩罚的天意。也就是佛祖在天意下也无可奈何，不用顾劫难中世人的死活。劫难过了，再开眼出来‘慈悲’。
佛祖尚且如此，肉体凡胎的僧人逃避责任、与世人争食、不顾世人苦难又有何值得羞愧的？
世人苦难是活该倒霉。
谁叫你不当和尚、之前不虔诚把钱粮奋力孝敬给佛门呢？有大难了，佛祖自然也不会庇护你。
总之怎么也是佛门有理，所为都是应该的。
只是这一次，佛门再也逃避不了了。。。。。。
骤发的移民狂潮下，大宋人口和社会财富突然就暴减了，佛门没了从庞大人口和社会财富基数上无声无息悄然剥夺和积累起乱世度劫所需巨额钱粮的基础和时间。等佛门从疯狂移民潮形成的杀掠惊恐中恢复过来，惊觉不好，怕是乱世将至，开始着手全力化缘和愚民忽悠钱粮正干得起劲时，朝廷又突然灭佛了，打得佛门又一个措手不及，所有的历史经验和佛门度劫的智慧这次都不好使了，结果只能老实沦落到如今的境地。。。。。。
到了这一步，佛门几十万汉子不帮着分担背起百姓负担、不担起解救民族危亡的责任，又能如何？
不干，先饿死被异族强盗杀死的就是他们。
赵公廉震慑与安定了全体僧人。沧北被弃置的广大庄稼也不用发愁没人收割了，被迅速颗粒归仓。随即屯田僧人收割团又浩浩荡荡南下，在大军的看押下帮助收割沧州与河间府同样缺人收获的田地。入军的武僧则转入训练值守沧北边关。
如此，吃住得好又不用农活辛劳的军僧更拥戴沧北官府，进一步收心。
屯田僧众与军僧分离两地，高僧无法影响驻守边关的军僧，佛门整体势力被进一步切割分裂，更容易被分而治之。
收获大量无主粮食，分些给宿太尉，剩下的不用上交朝廷。这是朝廷事先答应赵公廉好的。沧北军的生活有了更充足的保障，不必被卡着看朝中诸贼的脸色。僧犯吃食也有了着落，僧心安定。赵公廉控制沧北更多了主动权。
通过吸纳武僧和强壮有力凶恶能打两下子的僧人，抽空了僧犯闹事甚至造反的武力骨干，消除了最大隐患，沧北也补充了四万多兵力。四军州紧缺的边防人手有了，个体武力整体上还比叛逃前的边军大幅提高了，防务不再空虚。
叛逃沧北军到了海外并没有编入正规军中，而是列入各地的“国民警卫队”，实际是防卫内地安全的民间准军事组织，除了比例数量极少的军官是专业军事人员仍吃军饷外，剩下的就是民兵，种田做工放牧打渔。。。。。。适合干什么干什么。
移民狂潮和之后，大宋各地的叛逃军无论是官是兵也是彻底拆散到各地如此处理。
不论是逃民逃军，只有少数凶恶懒惰惯了不肯服从安排踏实劳作，想在新环境中仍混社会靠各种不法手段谋生，对社会稳定有威胁的不安定分子，或是勇武也愿意从军厮杀的才被编入军，也是增强一下南军的基层实力。
事实上，海盗帝国的百姓，不论城里还是乡村，不论工人还是农民，不论是老板富商还是官员地主家庭，家家都得有列入国民警卫队的，除非家中没有成年男人或科技等法律准许不能用于打仗冒险损失掉的特殊人才。
你说我家只我一个成年男子，我不会武艺，懦弱胆小怕死不敢杀