吉大利，此战必胜”，《周易》不就自相矛盾了么？
——这个道理给了我们一个很有意义的启发：如果推广《周易》，让这一伟大的传统文化发扬光大，不就可以避免很多战争了么？
不要觉得这个问题很荒谬哦，对类似的问题，国外的经济学家还真有过认真研究呢，这可是一个专门的课题。
这问题的大前提是：人是理性的经济人。中国有句老话叫“无利不早起”，很形象地说明了什么叫“理性的经济人”。所以呢，人对打仗是要做理性判断的，觉得有好处才打，得不偿失的仗打它做什么！比如说，我和三五个朋友准备好了擀面杖和菜刀，准备跨海攻打日本，计划三个月拿下日本全境。当然，这件事情后来没有发生，原因有两个：一是第一个行军步骤是乘坐公共汽车赶到机场，可是，在车站我们为了公交车票钱的分摊问题起了争执，吵得面红耳赤、擀面杖拔菜刀张，最后不欢而散；二是后来酒劲儿一过，大家就想清楚了，这一仗毫无胜算，还是不打为妙。
我们再来看看专家意见，人家是拿数据说话的。布利托统计了某一个时间段的世界战争，发现在全部58场战争中，战争的发起方打赢了42场，算一下比例，是72％。这个数字说明了战争是理性事件，是预计有好处可捞这才开打的。
但让布利托很困惑的是：发动战争的人是理性的人，可被迫还手的一方也不是失心疯啊，他如果预计到打不过人家，那就尽量避免战争呗。
怎么避免呢？比如张三要和李四开打，张三很强，李四很弱。张三预计打赢了能得到的好处是100，李四预计打输了要损失150，所以，李四如果是理性的，最好的办法就是拿出100的好处来给张三。这样的话，张三得到了预期的收益，李四虽然受了损失，可这个损失比起真正打起来的损失要少50，这也算两害相权取其轻了。——如果世上的事情都是这么简单的话，如果人类都是这么理性的话，看来战争确实打不起来。
我们把话再绕回来，这个道理如果仅仅放在秦穆公和晋惠公的这场战争当中，倒是很能够应用得上的。秦穆公已经通过算卦知道自己这一战必定会如“秋风扫落叶”，晋惠公如果也算一卦的话，得到的结果必然是“落叶被秋风扫”，还会知道自己必然要做俘虏，这不是又伤国力又丢人么！于是，理性的晋惠公在一番权衡之下只可能做出讲和的决定。这笔账很容易算：
应战＝损兵折将＋自己被俘虏＋至少会丢掉河西五城＋损失一批粮食
讲和＝送给秦国河西五城＋送给秦国一批粮食
晋惠公肯定也知道，老朋友秦穆公是个大好人，不是穷凶极恶、贪得无厌的家伙，况且，河西五城本来就是答应送给秦国的，是自己一直赖着不给，给秦国粮食也是理所当然的，任何一个稍微有点儿良知的人都会这么做。所以账算下来，讲和比打仗节省的是“损兵折将＋自己被俘虏”——前者会引起全国人民的不满情绪，后者实在丢人现眼，堂堂一个大国君主被人抓了俘虏，以后还怎么见人啊！
结论是清楚的，除非晋惠公脑子发昏，或者也像我和那几个拿擀面杖加菜刀的兄弟一样喝高了，否则的话，一定会和秦穆公讲和。
但是，事实总是让人大跌眼镜，晋惠公居然应战了？！
你一定会问：“晋惠公的卦到底是怎么说的呀？难道他的卦上也说这仗能打赢吗？”
——这个问题没答案，因为从《左传》的记载上看，晋惠公根本就没算这一卦。
这是不是很奇怪呢？打仗这么重要的事，哪可能不算卦呢？难道晋惠公是一个唯物主义者不成？
——这倒不是，晋惠公在这种紧要关头也得问问老天爷。咱们切换回刚才的韩原镜头，接着往下看：
晋惠公有点儿着慌，问身边的大夫庆郑：“敌人已经深入国境了，我们可怎么办啊？”
庆郑很不给老板面子，回答说：“事都是你惹起来的，你说怎么办吧！”
也难怪庆郑有不满情绪，任何一位有基本良知的人都知道是晋惠公不占理。晋惠公也不想想，马上就打仗了，可连国内的自己人都理不直、气不壮，这仗可怎么打啊！
可晋惠公别看不占理，架子还不小，听不得批评意见，当下呵斥庆郑说：“你你你，太放肆了！”——在道理上没法反驳人家，只好在人家的态度上挑理。
晋惠公已经决定应战了，而且还要御驾亲征，于是，马上需要解决的问题就是：赶紧确定车右的人选。
什么叫“车右”呢？
春秋时代的战争以兵车作战为主，一辆战车上定员是三个人，司机在中间，左边是弓箭手，叫做“车左”，负责远射，右边是长矛手，叫做“车右”，负责近战。对了，说“长矛手”只是个形象的说法，反正你知道车右使的是长兵器就好了。
现在考你一个问题：晋惠公既然要选一个车右，这就说明他自己肯定不是车右，那么，晋惠公应该在车上的哪一个位置呢？
——开会的时候都是领导坐中间，所以，晋惠公一定是在战车的中间。可问题是，中间是司机的座位，难道国君要亲自开车不成？一些小领导都有专职司机，何况一国之君呢！
让晋惠公当车左吗？绝对不行，领导可不能靠边站，说什么也得霸着中间的位置。所以，最后折中的方案是：车左下去，司机换到左边，领导居中，右边再上一个车右。——凡是国君上车，基本就是这个模式。现在的情况只是稍有不同：司机还是在左边，领导秘书代替了车右，坐在司机的右边，也就是副驾驶的位子，领导坐在后座的右侧。
在国君的车上，左边的那位司机是要双手驾车的，也就是说，司机是没有战斗力的，于是，保护国君的重担就完全落在了车右的肩上。车右既然如此重要，所以得请老天爷来给安排人选——占卜或者算卦。
晋国是中原大国，文化底蕴深厚，所以不像秦国那样排排卦就完了，那太业余了，晋国是通过甲骨占卜的方式来决定车右人选的，要知道，乌龟才是人和天之间的最佳灵媒。
终于，占卜的结果出来了，老天爷给晋惠公安排的车右是：庆郑。
晋惠公鼻子都气歪了，心想：“老天爷可真不长眼啊，要是真让庆郑当我的车右，车开不出二里地我就得被这小子的风凉话给噎死，这仗就别打了！”
那，怎么办呢？
历史一再告诉我们：如果最高统治者要较真，任谁也拗不过他，老天爷也不行！
于是，晋惠公决定做一回纯粹的唯物主义者、无神论者，要严厉打击一切封建迷信活动，从我做起，从现在做起！晋惠公不理庆郑，也不理会占卜官，径自选了家仆徒来做车右，又选了步扬来做司机，连拉车的马也自己选，用的是郑国进贡来的四匹可爱的矮种马。
既然晋惠公乐意，那就由他安排好了，谁让他是国君呢。可是，庆郑在旁边又说上风凉话了：“古代打仗一定要用本国的马来拉战车，外国马不适合本国国情，对主人不熟，对路况也不熟，被打仗的场面一惊吓很容易受惊，一惊了就会‘乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能。’”——看，“外强中干”这个成语就是从这儿来的，原本是庆郑用来形容外国惊马的。
庆郑话糙理不糙，到底是好意，劝晋惠公换本国的马，可这位爷太不讲究沟通技巧，最后说了句：“你不听我的话一定会后悔的！”——意思是不错，可对晋惠公这种人，这么说话无异于是拱火。果然，晋惠公根本就不接受意见。
“韩原之战”终于开始，不过我就不细说了。简单来讲，应了卜徒父“侯车败”的预言，也应了庆郑“外国马不可靠”的预言，晋惠公的马车陷入了泥潭；又应了卜徒父“雄狐”的预言，在“秋风扫落叶”之后，晋惠公做了秦国军队的俘虏。
在秦国的囚室里，晋惠公回忆从前，浮想联翩，突然想起了老爸晋献公当年让史苏算过的一卦。晋惠公感叹说：“我那死去的老爸啊，当年您要是听了史苏的话，儿子我也不会落到今天这个地步！”
——那么，多年之前，史苏到底给晋献公算了怎样的一卦呢？
当年，晋献公要把女儿嫁到秦国，这个女儿就是伯姬，是那位冤死的太子申生的亲妹妹，后来成为秦穆公的老婆，也是晋惠公同父异母的姐妹。
有细心的读者可能会发现问题：咦，前文不是提到过这个女子吗？那会儿不是管她叫穆姬吗？怎么现在又成了伯姬了？
我得解释解释，古代的人名称谓实在太复杂了。
在没出嫁之前，这位女人被称为伯姬，“伯”表示她在姐妹中的排行，她是老大，所以叫“伯”，而“姬”是她的姓，不是“姬妾”的意思，晋国的国君和周天子是一个姓，都姓姬，论起来都是一家人。根据这个规则，我们假设伯姬有个妹妹，那应该怎么称呼？——对了，叫“仲姬”，“仲”是排行老二的意思。
后来这位伯姬出嫁了，嫁给了秦穆公。秦国的王室都姓“嬴”，最有名的就是秦始皇嬴政。秦穆公连姓带名一起称呼是“嬴任好”，但那年头不流行这种称呼方式。“穆”是他死后的谥号，活着的时候是不叫“秦穆公”的。现在我们就能看出“穆姬”两个字是怎么来的了——“穆”是老公的谥号，“姬”是娘家的姓，合在一起就是“穆姬”。这个称呼也是后人叫的，她活着的时候可没人这么叫。
这位伯姬，也就是后来的穆姬，就要出嫁了，未婚夫是秦国小伙儿，未来“春秋五霸”之一的秦穆公。晋献公想想：女儿的婚姻大事不可儿戏，还是找专家来算上一卦吧！
被晋献公找来的这位专家叫做史苏，他并不是姓史名苏，其实前边这个“史”字表示的是他的身份，是史官，正如我们前边介绍过的那位医和其实“医”字是表示医官一样。如果你愿意，可以自豪地说英文里的什么Professor Jack之类的称呼我们中国早就有了。
在古代，医、史、巫这三者并没有什么明确的界限，也就是说，史官也给人算命，巫师也给人看病，其实都是一种职业。在前边医和的故事里，医和给晋平公看病，居然能从晋平公的病上看出来“国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了”，后来他对赵孟说：这位要完蛋的国家栋梁就是他赵孟。这怎么看都不像是医生看病能看出来的东西啊！
再比如说我吧，也搞搞历史，也算算卦，而且，如果有谁对自己的死活不太当回事儿的话，生了病也可以找我来给开药方。
好了，闲话少说，咱们还是来看看史苏的这卦到底是怎么算的吧。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”
史苏算出来的卦是“归妹之暌”。这是什么意思呢？
这是两个卦，我们可以把“归妹”看作本卦，把“暌”看作变卦。仔细看看，归妹卦和暌卦长得很像，只有最上面那根爻（也就是第六爻）不一样。睽卦最上面的是阳爻，归妹卦最上面的是阴爻，这根爻我们把它看作变爻，那么，根据前边讲的规矩，“归妹之暌”需要用归妹卦第六爻的爻辞来判断吉凶。
图13－归妹卦和暌卦
这一卦看来很好断哦，我们只要翻翻书，找到归妹卦第六爻的爻辞就可以了。
好，在今本《周易》里，这个爻辞是：
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
让人感觉欣慰的是，史苏用的《周易》版本和今本差不多，他引的爻辞是“士刲羊，女承筐”，和今本的文字稍有出入而已，主要意思都是一样的。
对于这句爻辞，我们先温习一下什么是“上六”。前边讲过，这是爻在卦里的坐标定位，“上”表示的是从下往上数的第六爻，也就是一个卦里最上边的那个爻；“六”表示的这个爻的属性——爻的属性只有两种，不是阴爻就是阳爻，阴爻用“六”表示，阳爻用“九”表示，所以呢，这个“上六”你可以理解为“第六爻·阴”，同理，如果是“九五”，你就可以理解为“第五爻·阳”。
有没有人好奇一下：为什么古人要用“六”和“九”来表示阴阳呢？
——还记得我前边讲过的内容吧，经过一套麻烦的演算而终于得出一爻的时候，最后的得数有四种情况：6，7，8，9，这里面的6和8是偶数，属阴，7和9是奇数，属阳，6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳，而少阴和少阳都是稳定不变的，招数用“老”的时候才会变呢，而《周易》的规矩是：当你算出少阳爻和少阴爻的时候，不用去理会他们，决定占卜结果的是老阴爻和老阳爻，变卦也全是由老阴爻和老阳爻变化出来的。所以呢，只有当你占到老阴爻和老阳爻的时候才需要查查书，看看相应的爻辞都怎么说。既然少阴爻和少阳爻是不用管的，那么，《周易》这本占卜手册里也自然就没有对应的爻辞记载。也就是说，在6，7，8，9这四个数字里，7和8不用管，6和9才要看。于是，《周易》的爻辞坐标里才只有“六”和“九”，没有“七”和“八”。——这里边其实还有个很可疑的地方，后文再说。
复习完了“上六”，再看后边的爻辞。“女承筐无实”一般的解释是：女人背着个筐，可这筐却是空的，筐里没东西。——女人背着个空筐，这是什么意思呢？象征着什么呢？暗示着什么呢？你先自己捉摸捉摸。我估计如果单看这一句，一百人能想出八十多个答案。我们还得联系下一句来看。
下一句是“士刲羊无血”。在春秋时代，士是最低一级的贵族，是城里人，和国君也算沾亲带故。刲，这个字读“亏”，是“刺”的意思。整句连起来看，就是说士人刺羊，可没刺出血来。
现在把两句话连起来看：女人背着个空筐，士人刺羊却没刺出血。嗯，好像隐隐约约是要说点儿什么，可到底是要说什么呢？还是不明白。
——如果你是伯姬，这两句话你可一定要弄明白啊，这可预示着你后半生的命运啊！
如果按我前边介绍过的懒办法，不看爻辞，只看爻位，那么，归妹卦的上六爻属于“得位”，但“不得中”。原因前边讲过：第六爻的位置是阴位，而归妹的第六爻是阴爻，这是阴爻占据阴位，女生上了女厕所，结论是：还不错；一个卦里有两个“中位”，就是第二爻和第五爻，现在占到的是第六爻，不在“中位”，所以“不得中”，结论是：不太好。
一个“还不错”加一个“不太好”，预示着伯姬的婚姻状况一般，虽然谈不上如胶似漆，但也不至于挨打受骂，反正就是搭伙过日子呗。
其实除了“得位”和“得中”之外，还有其他几种不用看卦爻辞的判断方式。但说实话，这些东西以后人附会的居多，没几个是《周易》的本意。可既然算命先生常玩这一套，咱们也就大概讲讲。
有一种判断方法是看“�