同样，“和人民群众打成一片”如果往不好的一面解释，也可以说成是“随波逐流”呀。
那么，到底取哪个意思呢？
——你自己看着办。
《文言》说完了这句费解的“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也”，接着说：“君子进德修业，欲及时也，故无咎。”这是进一步解释，说君子提高道德修养，努力做好工作，“欲及时也”，所以九四爻的爻辞才会说：“或跃在渊，无咎”。
很讨厌，“欲及时也”也是个麻烦东西，到底是说“应该把握时机”，还是说“要赶紧有所成就”，也是让人难以弄清的。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
《文言》继续设问：“九五爻的爻辞说‘飞龙在天，利见大人’，这是什么意思呢？”
老师这回的回答非常经典，又出成语，又出名言，而且最可爱的是，居然比较好懂，没什么歧意。
老师说的是：“相同的声音会互相应和，相同的气会往一块儿聚拢，水向湿处流，火往干处烧，云跟着龙，风跟着虎，圣人大展拳脚而万众仰望。从天上来的还愿意上天，从地上来的就愿意下地，万事万物各从其类。”
下边我来仔细讲讲。《周易正义》对这一段的阐释非常好，我就主要采用这书里的说法了。
“同声相应，同气相求”，这八个字现在已经成了成语了。到底什么叫“同声相应”？《周易正义》说：“‘同声相应’者，若弹宫而宫应，弹角而角动是也。”这说的是古代乐理，翻译过来就是：屋子里有两把吉他，音高都是一样的，你一弹这把吉他的第一弦，另一把吉他的第一弦也跟着响，而且你还能看到这根弦没人弹自己就开始颤，这就是声音的共振。至于天快下雨的时候台阶上发潮，这就是“同气相求”。
《周易正义》把“同声相应，同气相求”归纳为“声气相感”，把“水流湿，火就燥”归纳为“形象相感”，把“云从龙，风从虎”归纳为“同类相感”（因为龙是水里的动物，而云是水气；老虎是威武的动物，风是震动之气，所以龙吟则景云出，虎啸则谷风生），一步步就推导到“圣人作而万物睹”，说这也是“同类相感”。
猛一看好像很奇怪，圣人怎么和万物成了同类了呢？而且还会互相感应？
《周易正义》说：“圣人生养了万物，万众是被圣人生养的，所以互相会有感应。这两句正是说明‘飞龙在天，利见大人’的，圣人大展拳脚，于是乎‘飞龙在天’，万众仰望，于是乎‘利见大人’，前边那些龙啊、云啊什么的，全是为了烘托这一句。”
可能有些人还是理解不了这层意思，也难怪，毕竟有了时代的隔阂了，要知道，现在的官员都叫人民公仆，是全心全意为人民服务的，而古代的官员有个俗称叫“父母官”，这主要是指地方官，顾名思义，他们不是人民的公仆，而是人民的爹妈，那年头又大力提倡所谓孝道，所以爹妈打儿女那是天经地义，可儿女却无论如何也得孝顺爹妈。当然了，爹妈自然心疼儿女，可问题是，如果一万个儿子和一万个女儿总共才有一个爹，那恐怕也享受不到独生子女的温情待遇吧？
可儒家的一个观念是：如果天下的最高领导是个圣人，那他就堪称全国人民的好爹——严格来说，应该是兼好爹和好妈于一身的。听上去很荒谬是吧，其实这才是人家高明的地方，我们好好看看历史，凡是成功的极权统治，乃至于成功的宗教，只要是存在一个至高无上的绝对权威的，几乎无一例外都在严父形象之外同时还有一个慈母形象：耶稣身边有圣母玛利亚，佛祖身边有观音菩萨，玉皇大帝身边有王母娘娘，就连这两年流行的清宫戏里，乾纲独断的乾隆爷的头顶上也有个温和的皇太后。正所谓阴阳调和、刚柔相济，表现在信仰层面，严父神慈母神并存；表现在政治层面，极权统治既要有严父的一面也要有慈母的一面——这也是极权政体和民主政体的一个重要不同，在民主制度里，政府是人民的雇员，在极权制度里，政府是人民的爹妈。
有人可能会问：“你前边不是说，周代是封建制度，是贵族民主政治和寡头政治吗，中国不是从秦始皇以后才进入极权时代吗？”
不错，但《周易正义》却是极权时代的出版物，所以，《文言》未必真有多少由《周易正义》所阐发出来的那么“深刻”的思想呢。
那，《文言》的本意该怎么解呢？
其实，这一小段话并不是全都容易理解，其中有一个难点，就是“圣人作而万物睹”。我前边把它翻译成“圣人大展拳脚而万众仰望”，你有没有觉得奇怪呢？原文的“作”怎么会是“大展拳脚”的意思呢？原文的“万物”怎么我翻成“万众”呢——这尤其荒谬，一个是说“物”，一个是说“人”，这不是瞎解释么！
如果你有这样的怀疑，那恭喜你了，读书一定要有怀疑精神。——不单是读书，假如你听到张三在说李四的坏话，别听风就是雨，仔细想想，而且，你至少一定要听过李四自己怎么说，然后再发表自己的看法，如果你根本没机会去听李四说话，对张三最好只报以“姑妄听之”的态度。
话说回来，“圣人作而万物睹”，这里的“作”，原本的意思应该是“站起来”，我是把它意译了，也可以说成“大展宏图”什么的。而“物”字，现在虽然大多只是“物质”、“物体”的意思，古时候的意思可就多了，你想得到它本来还指“颜色”吗？
有一个词现在还在用，叫“物议”。比如说，出租车要涨价的消息一传出来，“物议沸腾”。
想想看，你自己是不是也曾经就这件事发表过议论呢？可是，关心出租车价格的明明都是人类，人的议论为什么说成“物议”呢？
“物议”就是舆论，这个词很可能是来源于“物”字的一个古意：“人”。
看看，“物”不但指物体，还指“人”，而且还有“众人”的意思。
现在明白了吧，“圣人作而万物睹”，圣人站起来，花花草草们是不会抬眼去看的，只有人才会去看，所以“万物”就是“万众”。乾卦九五爻是贵中之贵，《文言》把它解释成：圣人崛起，万众归心。
现在我们最好回顾一下，乾卦九五爻从爻辞到《文言》的阐发，再到曾经作过古代经典教科书的《周易正义》的阐发，意思是不是越罗列越丰富了？
接着往下看。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
《文言》继续设问：“乾卦上九爻的爻辞说‘亢龙有悔’，这是什么意思呀？”
老师说：“这是在说这个人虽尊贵却没有位置，虽高却没有民众，贤人在下位所以无法上来辅佐他，这就叫‘亢龙有悔’。”
我这几句翻译得不太流畅，可能大家读起来有点儿吃力，这也不全怪我，因为原文是有双关的，很难翻译。
“贵而无位”，从卦上看，这个上九爻位于全卦的最上边，比下边那五根爻都高，这么看来，它应该比下边那五根爻都牛才对，可偏偏全卦最牛的位子是第五爻。第五爻和第六爻的关系就有点儿像皇帝和太上皇的关系，你说太上皇是皇上他爹，按说是最牛的吧，可偏偏这世上皇上最大。所以，你想想太上皇，就会明白什么叫“贵而无位”了。
这应该很容易理解吧，名义上尊贵无比，实际上狗屁不是，这样的人不是很多很多嘛。
再说说“高而无民”，如果从“民”字的源头来看，是指奴隶，到后来这个“民”字就指老百姓了。——我说“老百姓”是按这个词的现代意义来用的，“百姓”本来是指贵族。
如果仔细想想，“民”所指的老百姓很可能指的是住在城里的平民，这时候所谓的平民，主要都是低等贵族。这问题就不多讲了，扯起来话就长了。反正，“高而无民”是说上九爻位置最高，但草民百姓都在底下待着，那么高的地方就你孤家寡人一个。
“贤人在下位而无辅”：在《文言》的系统里，把一卦六爻从上到下分成了三个部分，象征着天、地、人，是谓“三才”，九三爻就是“人”的位置。对上九爻来说，九三爻在很靠下的地方呢，这就意味着“贤人在下位”，既然贤人在比自己低那么多的地方窝着，自己孤家寡人一个，可不就是“无辅”（没人辅佐）么。
——这种解释也只是一家之言，信不信由你，反正我觉得比较牵强。就拿“贤人在下位而无辅”来说吧，如果贤人在上位呢，那不成了有人要夺权了么，不是更糟！
虽然名言辈出，但请不要曲解
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
什么叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前边刚把乾卦从第一爻“潜龙勿用”到第六爻“亢龙有悔”仔仔细细阐释了一遍，大力发掘爻辞当中的隐蔽意义，本以为再说个“用九”就结束了，可谁想到，《文言》突然甩下“用九”，却把从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”再到“用九”重新解释了一遍。这还不算完，《文言》一会儿还会再解释第三遍的。
这一轮是说：初九爻“潜龙勿用”是指君子处在卑下的位置，九二爻“见龙在田”是指君子稍稍显露了头角，九三爻“终日乾乾”是指君子做事勤勉，九四爻“或跃在渊”是指君子崭露才能，九五爻“飞龙在天”是指君子在上位治国，上九爻“亢龙有悔”是指君子位置高到极点而出现灾难，最上边的“用九”爻是指天下大治。
这段文字里有个小疑点，就是“‘见龙在田’，时舍也”，这句话里“舍”当什么讲，历代专家们有好几种解释，可每种解释都有点儿牵强，我这里暂取一说，看看上下文倒也意思通顺，就这样好了。咱们赶紧进入下面一段，这一段里短短几十个字却出来好几个名言：
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
“‘潜龙勿用’，阳气潜藏。”这是说初九爻的“潜龙勿用”表示的是阳气处于潜伏和藏匿的状态。这句话在字面上很好理解，可你如果较较真，问问到底什么才是所谓“阳气”，这可真难回答了。
这就好像我们平日里说的“上火”，谁都知道“上火”是怎么回事，也知道上了火该怎么办，可这个“火”到底是什么，这恐怕没多少人能答得出来了。
什么是“阳气”？如果往了玄了说，我们可以拉来太极图和阴阳鱼，还有河图、洛书等等等等，用几万字构造出一个模糊的影像，让你从里边去“悟”；如果说得实在一点儿，“阳气”其实也很简单，春天来了也就是阳气来了，相应的，冬天来了也就是阴气来了，大文豪柳宗元就说“寒而暑者世谓之阴阳”，看看，即便在古人的眼里，阴阳也未必就是玄而又玄的东西。
如果这样来看，那么，所谓“阳气潜藏”也就是说地球公转到某个位置了，冬天就要结束了，春天就要来临了——要注意哦，这只是对北半球中纬度地区说的，如果说这话的这位古人生活在赤道附近，不知道他还会不会讲什么阴阳？
“‘见龙在田’，天下文明。”一个让我们意想不到的词出现了——文明。
可能不少人都以为“文明”是个外来语，而且是近代才有的词，没想到吧，两千多年前中文里就有“文明”了。
但这时候的“文明”还不是civilization的意思。“文”字前边讲过，有“彩色花纹”的意思，而“‘见龙在田’，天下文明”，这是承接初九爻的“‘潜龙勿用’，阳气潜藏”来说的，阳气本来潜藏着没出来，现在春天来了，是‘见龙在田’的时候了，阳气出来了，草也绿了，花也红了，春光明媚，这就是两千多年前的“文明”。
下一句里出现的词比“文明”还要重要：“‘终日乾乾’，与时偕行”，这是在说九三爻。
九三爻可不简单，“与时偕行”，这几个字很眼熟是吧？我见过不止一个人说，“与时俱进”就是出自这个“与时偕行”——其实不是，这两个词虽然看似非常相似，实际的意思却截然不同。
“与时偕行”的“时”并不是“时代”的意思，如果说得玄妙一些，它是指“天时”，如果说得朴素一些，它指的就是四季轮回。“时”字在古代常常表示“四时”，也就是“四季”。我们来联系上下文一起看看：前边讲了“阳气潜藏”，紧接着阳气显露，花红草绿，到了“天下文明”的时候，全都是以季节的变化来打比方的，而且，前边也已经讲过古人对乾卦的一种解释，就是把春夏秋冬和仁义礼智什么的都给结合在一起的。
所以，“与时偕行”说的其实只是顺应季节变化的意思，如果再联系下文，你就知道“与时偕行”无论如何也不可能是“与时俱进”了。
“与时偕行”在损卦的《彖》里也出现过，叫做“损益盈虚，与时偕行”，是说让多的少一些，让少的多一些，跟着“时”一同前进……
“‘或跃在渊’，乾道乃革”，这是接着来说九四爻，天道在这时候发生了变化。然后就是最尊贵的九五爻，“‘飞龙在天’，乃位乎天德”，是说君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下边这句，是解释上九爻的：“‘亢龙有悔’，与时偕极”。
看，这里用了一个和“与时偕行”结构完全相同的词，叫“与时偕极”。前边“与时偕行”还是顺应季节变化呢，经过了天道的一次变革（通俗说就是换季了，商场这时候要搞大酬宾了），上升到了顶点（君位），但季节是要轮回的，这时候就该“与时偕极”了，也就是说，好日子到头了。这就好比九五爻的时候正是秋收，今年是个丰收年，平均亩产万斤粮，可大丰收之后就该冬天了，亩产万斤粮之后就该三年自然灾害了，就该信阳事件了。——现在明白了吧，“与时偕行”发展下去就是“与时偕极”，跟着春姑娘的脚步欢天喜地地往前走，走着走着就会走到数九寒冬，这怎么可能会是“与时俱进”的精神呢？
这段里的最后一句，“乾元‘用九’，乃见天则”，这是解释“用九”，也就是“群龙无首”那句爻辞，说“群龙无首”的状态才是上天的法则。
——如果这话真是荀子门徒说的，那他们的意思大概是：你秦始皇现在再怎么牛，终于也会“与时偕极”的，被你破坏了的当年诸侯分治的封建制度才是合乎上天的法则的，合乎宇宙的运行规律的。
这可能是目前对这句话最圆融无碍的一个解释，上下文的意思因此而全部贯通，遗憾的是，不管说什么都没有足够的证据。
另外，“天则”这个词有没有觉得眼熟啊？那个一度很有影响的天则研究所应该就是从这里取的名字吧。《周易》真是一个