吉诺弯刀- 第374部分

　　　　嵯峨皇后对人说，好好看看这个身体里的每一个部件，哪一个是不会分解的？哪一个是干净光洁的？哪一个是可爱迷人的？哪一个不是臭恶血腥的？

　　　　她说：你们所爱恋的美人，就是这画中的零部件组成的，把她的身体分解开来，从中找不到任何一样可爱迷人的东西，所有的组成部分，全都是这样子恶心腥臭的。没有一样，你们会喜欢。为何把这些丑恶的东西组装起来，你们就会迷恋不已呢？

　　　　她又说，其实，你们自己的身体也是如此，都是地上狼藉不堪的这些血肉粘液白骨组成，把这些脏东西组合起来，装在一个皮袋子里，为何人们就会眷恋不舍呢？

　　　　她说，你们不要总想着去获取世界的虚名财富，要多思维此事。我今奉献此死后之身，展示给你们看生命的真相。你们要如实观察，深入思维，及早看破。地上的这一堆东西，无论你怎样爱惜不舍，早晚都要如是这般，与你分离，被他人弃置荒野，或者埋葬地下，任蛆虫吞噬。舍不得，也要舍，放不下，也要放。

　　　　逸晨先生的介绍，让我感到深深的震撼。

　　　　这位睿智明白的皇后，应该就是观世音菩萨的化身吧。如此谆谆教诲，唤醒梦中众生，何其慈悲，何其智慧！

　　　　我又想到你。你确诊患病之后，在生前对我的种种劝解、宽慰和教导，虽然没有嵯峨皇后的方式这样触目惊心，但所言主旨，与此岂有贰哉。

　　　　我久久地凝望着图中的画面细节，无法挪开脚步，就像被什么从画里拖住了。

　　　　它也是你死后之身的变相图，也是我死后之身的变相图，是画的我们所有人。

　　　　我突然明白了，为何藏传佛教的喇嘛们和南传佛教的僧侣们，会经常要去坟场墓地，面对着人类的骨骼骷髅修行。

　　　　他们是为了面对生命的真相，学习对生命的真相如实谛观啊。

　　　　（三）

　　　　参观《六道绘》组画之后，我和逸晨先生又一起去大殿参拜了阿弥陀佛。

　　　　圣众来迎寺是一座净土宗的寺院，大殿上供奉着阿弥陀佛，阿弥陀佛旁边，一左一右，分别是大势至菩萨和观世音菩萨。侧殿上供奉着一个中国僧人的塑像。

　　　　逸晨先生说，阿弥陀佛代表着对生命的彻底觉悟。大势至菩萨代表着无上的智慧，观世音菩萨代表着无尽的慈悲。一个对生命彻底觉悟的人，必然会显发无上的智慧，并且自然会对一切众生充满了无尽的慈悲。

　　　　他说，侧殿供奉的中国僧人是净土宗的一位祖师善导大师。日本的净土宗是从师善导大师传承而来的。日本人至今很重视师道，所有的寺院中都恭敬地供奉着祖师塑像，表示继承祖师的志向，不忘祖师的恩德。有很多净土宗的寺院，直接就叫善导寺，以祖师法号为寺名。

　　　　逸晨先生有点遗憾地说，经过上百年的动荡，这种尊师重道的精神，在中国大陆，反而大大地衰落了，不及日本保存得完善。

　　　　对逸晨先生的观点，我深以为是。

第八百五十六章　圣众来迎寺（下）（）　
（一）

　　　　那天，在圣众来迎寺里，逸晨先生说，去拜谒的日本寺院多了以后，就会发现一个很有意思的现象：

　　　　大约在公元7－9世纪之间日本古寺院的阿弥佗佛像，基本上是庄严地坐着，沉浸在深深的冥想中的样子，眼睛多半是半开半闭的。可到了12世纪左右，日本寺院里面的阿弥佗佛像突然都站起来了。眼睛也打开了，而且越来越睁开，直视来访者。不仅站起来，而且开始把手伸向跪拜者，做出一个主动前倾的迎接姿势。

　　　　逸晨先生发现这个现象后，曾与一位日本僧人讨论这件事情。僧人说，这说明这个世界越来越糟糕了，越来越难忍受，想要逃离的人越来越多，**越来越炽热，所以，佛也坐不住了。

　　　　（二）

　　　　大殿之后，是藏经阁。

　　　　逸晨先生说，里面供奉着一部宋代传入日本的木版雕刻印刷的《开宝藏》，还有若干零散的贝叶梵文经本，都是日本的国宝级文物。

　　　　可惜，这些文物因为过于珍贵，平时是不对外开放的，若要拜阅，需要办特别的手续，还需要具有一定的专业资格。

　　　　我们就只能在外面隔楼礼拜，以示向往恭敬。

　　　　藏经阁外，有一个经书结缘处，有许多印制精美的金纸版线装佛书，可以免费请阅。

　　　　我们在那里看了一会儿，有一卷名叫《末法灯明记》的书吸引住了我的视线。我便恭请了一册，带回了住处细细拜读。

　　　　传说这卷书是日本著名的僧人最澄大师所写。

　　　　作者在书中说，现在已经是无戒的时代，因为根本无人持戒，所以，连破戒这种事情本身也都根本没有了。在这样无戒的时代，想要寻找持戒的人，反而显得很可笑。这就像在大街上找老虎一样，简直是自欺欺人。

　　　　作者说，在这样的时代里，尊敬佛教只有一个办法。那就是尊敬只是在形式上穿着僧衣、名义上自称是僧的人，也就是所谓的名字僧。

　　　　为何有名无实的僧人也值得敬重呢？因为他无论怎样不持戒，功德也比我们在家人大。他每天穿着黄色的僧衣，手持佛珠在街上那么一走，在公众面前那么一亮相，人家看到他的外型，意识里就会出现一个念头“喔，这是僧侣”、“喔，阿弥陀佛”、“喔，这是佛法”。他一出现，人家心里自然而然就会想到佛法僧三宝，就会自然忆念三宝。这个忆念三宝的念头，就会像植物的种子一样，播撒在人们的心田，久远的将来，如果外界条件齐聚，种子就会发芽，乃至长成参天大树。这颗小小的种子，将会成为人们久远之后的成佛前因。人们将会因为今日播下的这颗种子，而最终成佛，成佛之后又普度无量众生。

　　　　最澄大师说，出家人，他就凭这个出家众的外形，就能在无量久远的时间之后，成就无量无边的众生，这个功德，绝对不是在家人所能比拟的。所以，就算他不能精严地持守戒律，就算他只是名义上的僧侣，他的功德，我们也不可以小觑轻视，宜当心生敬仰。

　　　　最澄大师说，尽管只是形式和名义上的僧侣，但也总比连形式和名义也不愿意去做的人要强一点吧。

　　　　读了这段话，我顿时心生惭愧。最澄大师的这段话，好像就是针对我的自大骄狂之心来说的啊。

　　　　原来，出家的功德有如此广大啊。

　　　　这是我第一次了解了出家人的大威德所在。

　　　　（三）

　　　　在圣众来迎寺拜谒的时候，逸晨先生和我谈起古代的帝后。

　　　　他说，按照佛教的观点，能来这个世界上做皇帝皇后的人，在无量的前世当中，都是积累了广大福德的人，其中，还有不少是修行得道者返身再来的。

　　　　日本一直有一种传说，认为古德女天皇时代的摄政太子——圣德太子，就是中国的南岳慧思和尚，也就是智者大师的老师，返身再来的。因为前世是高僧，所以这一生从小就表现出超凡脱俗的智慧和柔软深厚的慈悲，一生始终在日本推崇佛法，依据佛陀的教会治理国家，深受民众爱戴，以致于有一段时间其画像都被印在日元的钞票上。

　　　　逸晨先生觉得，嵯峨天皇的皇后，必定也是修行人再入凡尘。如果前世没有打下修持的根基，今生绝对不会有这样清醒和慈悲的言行。

　　　　他说，就算是中国隋朝的暴君隋炀帝杨广，观其言行，也不似全无来历的。他说，杨广的传记中写了一件事情：有一天，隋炀帝揽镜自照，自嘲地说：“好头颅，不知道将来是谁来砍掉它？”萧皇后惊问：“陛下，为什么说这种不吉祥的话呢？”隋炀帝回答说：“有什么关系，人这一生，得意的、失意的、富贵的、倒霉的事情，都能逐一体验一回，也不失为一种乐趣。”

　　　　逸晨先生说，就凭这个回答，杨广虽是历史臭名昭著的暴君，却也自有他的气派和意境，非是一般群氓可比。

　　　　他又举了清朝顺治帝为例。顺治皇帝出家前，曾写了一首偈语，向朝野表明心迹，说明他为何要弃帝位而出家。

　　　　偈云：

　　　　“荣华犹如三更梦富贵还同九月霜。

　　　　天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。

　　　　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难！

　　　　朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，

　　　　百年三万六千日，不及僧家半日闲。

　　　　来时糊涂去时迷，空在人间走一回。

　　　　未曾生我谁是我？生我之时我是谁？

　　　　长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？

　　　　不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

　　　　悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？

　　　　世间难比出家人，无牵无挂得安闲。

　　　　口中吃得清和味，身上常披百衲衣。

　　　　五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。

　　　　莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。

　　　　虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。

　　　　兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，

　　　　百年世事三更梦，万里江山一局棋！

　　　　禹开九洲周伐纣，秦吞六国汉登基，

　　　　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！

　　　　黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差。

　　　　我本西方一衲子，因何落在帝皇家！

　　　　十八年来不自由，征南战北几时休？

　　　　我今撒手西归去，管甚千秋与万秋。

　　　　打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。

　　　　直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。”

　　　　逸晨先生说：“你看，他偈语中自己言明了，已经忆及前生来历，本来是一个出家人，只因一念之差，退转凡尘，生在了帝王家，18年造作种种杀业，后悔莫及。如今既已明白前事，哪里肯在红尘中继续打滚，当然还要再次出家，接续前生的修行。”

　　　　说完，逸晨先生看着我的表情，说：“你相信有人会记得前生的事情吗？”

　　　　我张了张嘴，迟疑了一下，说：“相信。我相信。”

　　　　我怎么可能不相信呢？我自己就有前生的记忆啊！我自己的爱情经历，就亲身证明了前生的存在啊！

　　　　我完全彻底地相信顺治帝。我理解他！

　　　　但是，我不想对人说起前生的这些事情，就算对逸晨先生，就算对高雄，我也不想详细地说起。

　　　　世上的人只会相信他们能看见的东西。他们不知道肉眼之外，另有眼睛，世界之外，另有世界。

第八百五十七章　看电影（）　
♂

　　　　（一）

　　　　少年时，你认识我的时候，我们在一起的时候，我们都挺喜欢看电影的。

　　　　我一直都很喜欢看电影，后来就直接参与到电影的制作环节中去了。

　　　　我喜欢看电影有两个原因：

　　　　第一，它和写作一样，有着“创造宇宙”的功能。现实生活在我们心中留下的无数记忆印象，这些元素，你可以通过剧本和镜头，加以重新组合，演绎变幻出无穷无尽的世界和事件，让人沉迷其中，信以为真，受其牵引控制。

　　　　第二，看电影是一种很独特的活动。很多人聚集在一片黑暗中，各自沉浸于自己孤独的心灵体验。这种活动中，你既在群体中，也在独处中。屏幕上有光亮，身边却也有黑暗。

　　　　你喜欢看电影的原因就很简单。你其实不喜欢任何电影的内容。你喜欢电影这种形式。你一直觉得它是一种非常完美的教具，是三千大千世界的演示，可以用来帮助学生，了解我们所处的真实。

　　　　我们在一起的训练时光里，一起看过很多部电影。

　　　　每一次看电影，你都会启发我，离开上面光怪陆离的内容，去探究那个内容之下隐藏着的真实。

　　　　每次和你看电影，都是激荡心力和脑力的上课。

　　　　（二）

　　　　你离开之后，我也还是很喜欢看电影。因为喜欢看电影的这些原因都还没变。

　　　　但我却逐渐看得比较少了。

　　　　当电影越来越多的时候，我却看得越来越少了。因为，同样的电影，作为一个鲜明的参照物，映射出看电影的我，已经变了。

　　　　你离开后的相当一段时间，我看电影的时候变得格外冷漠和冷酷。任是什么真情感人的东西也不能让我流泪。全场唏嘘唯我无动于衷。

　　　　那个时候，我就非常恐慌。我在自己的心里找啊找啊，想找到一点和别人一样的眼泪，哪怕只有一滴。但我就是找不到，整个心干涸有如撒哈拉沙漠。不要说眼泪，就连水蒸汽也都欠奉。

　　　　所以，不止一次，我没有看完电影就转身离开了。

　　　　所以，很多故事我都不知道结局。

　　　　很多朋友看到过我这样突然的离开。

　　　　他们以为我是因为感觉悲伤而要离开的。但不知道我却是因为感觉不到悲伤而要离开的。

　　　　而另一方面，我也很难被影片的内容逗笑。

　　　　经常是大家在看着诸如憨豆这一类的电影的时候，我显得格外刺目的另类。我在全场爆笑当中没有反应。我在别人笑得东倒西歪时，笑得喷茶喷饭时，产生不出一点笑意。每逢这样的时刻，我就觉得格外尴尬。我不能不假装出一些笑意来响应和配合，但这种假装不仅让我自己难过得要命，而且也让别人一眼看穿。所以，最后的结果，通常也是我不能看到结尾就要离开。

　　　　这样的离开重复得多了，无论是我还是别人，都慢慢地认识到，其实我不应该再去看电影了。

　　　　（三）

　　　　再后来，电影还是没变，我的情况又变了。

　　　　和高雄开始合伙做和电影相关的生意，并在逸晨先生的带领下逐步在电影内容创作的殿堂登堂入室之后，我慢慢地恢复了身为一个观众的正常。

　　　　我的冷漠和坚硬突然不见了。我一下子又变得极其柔软了。

　　　　我看什么电影的时候，都能悲喜外形于色。

　　　　我对此深以为羞，但我不能控制。

　　　　就算看一部非常蹩脚，非常牵强的搞笑片，我也能常常笑出声来。当别人都不觉得怎样好笑的时候，我却会独自笑个不停。

　　　　我心里其实也不觉得这里面有什么可笑的，但我同时又觉得可笑无处不在，就连我自己的发笑和别人的不能发笑也同样可笑。

　　　　涉及到悲伤的电影，情况就更糟糕了。

　　　　我还记得那时候看一部名叫《不见不散》的冯小刚电影的情况。这部电影的末尾好像有个情节，当时让我哭得很厉害。可我现在都忘记它是什么了。

　　　　依稀回忆起来，好像是说葛优在飞机上的一段幻想。葛优离开一个他牵挂的女人之后，坐在飞机上打瞌睡。在瞌睡当中，他梦见自己年纪老了，垂垂老矣地坐在一个老人院的轮椅上，这时候，他遇到了同样已经年华老去的过去的那个女人，后面就不记得他们发生何事了。最后葛优黄粱梦醒，发现风情万种的徐帆正坐在他的旁边。故事就这样亦喜亦悲地结束了。

　　　　这时候，孙楠亮开他高亢而激情的嗓门开始反复喊着：“不见不散啊，不见不散啊。”

　　　　这个情节我不觉得有什么动人的地方。但我的眼泪一下子就流出来了。

　　　　我就在孙楠高呼“不见不散”的强大音响当中，一下子哭得就和泪人一样。

　　　　我一直这样哭着，直到放映厅里面所有的人全都走了，打扫卫生的人走了进来，我还无法停止下来。我踩不到刹车。

　　　　后来，走出电影院以后，我一个人还在深夜的街头逛了很久，我一边走着一边流泪。我哭了很久，都还没有哭够。

　　　　我至