吉诺弯刀- 第353部分

　　　　一件事情发生之后，它所带来的一连串福祸很难计算精确，这就是中国古代“塞翁失马”这个故事所想要传达的意思。

　　　　例如：有的官吏通过自以为精明的计算，认为任期内捞钱最大化，可以充分把手中的权利兑现为年老后的经济利益。但他的这种计算，显然没有把恢恢法网算在其中。到头来，任期还没有结束，人就已经身陷囹圄了。吃进去的赃款，也都吐了出来，可谓人财两空。

　　　　既然我们因为所知的限制，无法计算出一件事情的发生究竟是最终有利还是最终不利，那么，就最好不要太坚持自己的算计结果。

　　　　如果一时得利，要想到正因为如此，也许会导致长远失利，而一时受损，也要想到正因为如此，也许会导致长期获利。

　　　　如果持有此种中道心态，那么得计的时候就不会得意忘形，失算的时候也就不会痛心疾首。得也泰然，失也坦然，达到这种境界了，才可以轻松地利用算计本能来处理日常生活中的各种问题，却并不被终日算计所控制，不让算计侵蚀和毒害日常生活的健康性。

　　　　（四）

　　　　从这个角度来看，我们作为情侣的彼此离散，对双方来说，虽是一时损失，但也许并不完全只有损失。我们亦能从此种离散中获得重要的东西。

　　　　如果我总是让自己沉浸在对损失的伤悼与痛悔中，那么，就会错过重要的东西。

　　　　这是我现在理解到的。

　　　　在参观那所庭院的当天，我并没有联想到这上面去。

　　　　人就是这样，当他接触到道理的时候，未必能想到应用于自己的实际生活。

　　　　我想，方达峰对他的孩子们所说的，不希望他们作为汤匙而生活，就是在说，希望他们能把真理运用于自身的日常生活，而不只是运用于他们在学校的演说辞令。

第八百一十三章　万花筒（）　
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　　　　（一）

　　　　雨夜。爱玩爱看就来　出差中。独自躺在酒店的大床上，听着外面淅淅沥沥的一片声响。很想你。

　　　　那一天，也是仲春的时节。

　　　　我们走在梧桐荫蔽的道路上。右侧是古老的城墙。远处是体育场高大的拱门。

　　　　凋落的花朵不时从树上飘落下来，落满了城墙下的道路。

　　　　我伸手接住一片被风吹落的花朵。它的边缘有点干枯卷曲了，但是看上去总体还算明艳。

　　　　我说：“开得还好呢，这么早就凋落了，真不忍心。要能让它回到枝头上去就好了。”

　　　　你看着我的掌心。你摇头。你轻轻拂了一下，把花朵从我掌心拂落下去。

　　　　我看着它落到地面，和满地的花瓣融为一体。

　　　　你说：“让它去。不要阻止它的凋落。就像我们没有阻止过它的盛开。”

　　　　你看着满地的落花。

　　　　你说：“这样，不也很好？”

　　　　你说：“来年春天，它自然会回到枝头。如果你肯让它落到地面的话。”

　　　　“明年的花，早不是此刻的花了。”我说。

　　　　“明年的你，也已不是此刻的你了。”你说。

　　　　“那么，世界岂不是无穷无尽的永别吗？”我说。

　　　　“是的。但，同时，也是无穷无尽的重逢。”你说。

　　　　（二）

　　　　“礼物。”你把一样东西放在桌子上。

　　　　我把它拿起来。“万花筒？”

　　　　我看着你。你点头。

　　　　我说：“小时候常玩这个的。很多年都没有玩过了。”

　　　　我举起它，透过玻璃片，往里面看，我一边转动着它，一边往里面看。

　　　　无数的繁花变化着组合。

　　　　我说：“最神奇的是，不管转动多少次，花样都不会有重复的。”

　　　　我放下它。我看着你。我说：“干嘛送我这个？”

　　　　你说：“让你重新看清楚，反复看清楚里面发生的事情。”

　　　　你说：“有时候，一件事情在浩瀚的宇宙里发生的时候，我们容易看不清楚它。而放在一个这么小的纸筒里来观察，就更容易看明白它。”

　　　　我摆弄着万花筒。我说：”里面在发生着什么？”

　　　　你说：“不管它的显现怎么变化，这里面始终就只有那些纸屑。始终是同样的东西。并没有变过。”

　　　　我看着你。我说：“所以？”

　　　　你说：“所以，当世界变去的时候，我们要明白，其实没有过改变。”

　　　　我说：“所以？”、

　　　　你说：“所以，让它变去，没有关系。”

　　　　你开始收拾桌子上的东西。

　　　　你一边收拾，一边说：“留着它。当你喜欢的一切变去的时候，就看看它。”

　　　　你说：“虽然你再也看不到原来的图案了，虽然不管你转动多少次，都再也不会看到原来的图案了，但是，你要明白，所有的图案，都是你从前看到过的那些纸屑，全部都是它。它只是换了一种面貌，来与你重逢。”

　　　　（三）

　　　　我说：“指导，未来，我们还会相逢吗？”

　　　　你说：“当然会。”

　　　　我说：“会要再一次等上很久很久吗？”

　　　　你说：“这就要看你了。”

　　　　我说：“看我？”

　　　　你说：“是啊。如果你能认出我新的面貌，那就会很快。你很快就会邂逅我。”

　　　　你说：“如果你认不出来，一直在追思我从前的样子，那就会，像上一次一样，还要等上很久很久。”

　　　　（四）

　　　　思绪从过去的时光里回来。我的眼眶湿润了。

　　　　我坐起来，重新读手里拿着的一本名叫samadhiraja…stra的藏传佛教典籍。不知道汉语翻译的名字是什么，从英文语意判断，大概可以翻译成《三摩地王经》。

　　　　读了一会儿，再次想到那支万花筒。

　　　　万花筒这种东西，我觉得很适合用来作为佛学的教具。大可以人手一个，要求每天玩上遍。

　　　　如果明白万花筒的成像原理，就会比较容易进入佛法的核心，“直取无上菩提”。

　　　　至少，做到“见空性”的“空”的那一面，没有什么问题吧。

　　　　（五）

　　　　在这本经书里面，说到一个比喻。

　　　　如果你朝狗狗身上扔棍子，狗会去追棍子。但如果你朝狮子身上扔棍子，狮子会不理棍子，直扑过来咬你。

　　　　狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。

　　　　所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。

　　　　不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那就是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，就一切念头皆破。

　　　　如何做到一念不生，就这样做到。

　　　　把那个扔棍子的人咬死，自然就没有棍子过来了。

　　　　因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，就是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。

　　　　只要还有没有看破的一点，就还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也就不能阻止痛苦突然袭来。

　　　　（四）

　　　　那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。

　　　　有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实上，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也就因而不同。但其中所教课程涉及的科学原理，并无不同。

　　　　就等于教语文，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于中学生，我们就教经典的文章，教各种成语俗语，教写诗作对，教写作文；对于大学中文专业的学生，我们就系统研读不同国家的不同作家，教各种文学流派，读文学大系，教写、散文、诗歌、论文、公文，教研究文学

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第八百一十四章　因地制宜（）　
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　　　　（一）

　　　　故事发展到这一卷，它的故事性，其实就比较差了。

　　　　也许会有很多人不能接受。

　　　　然而，这就像是爬山一样，为了爬到山顶，我们总要离开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要离开目前所在的这一级台阶。

　　　　有故事情节可读，当然是会更轻松一点。然而，如果我们一直保持轻松，不想费力，我们就永远不可能爬到山顶，永远不会明白，何为“一览众山小”。

　　　　一切情节，都有它的尽头。不突破这个尽头，不超越故事浅表的情节，就无法深入其中，获得故事讲述者所要超达的微妙奥义。

　　　　其实，在这一卷中，为了照顾，故事依然还是很多的。只是，它们看起来不太连续罢了。

　　　　接下来，继续讲那天晚上在酒店，我拜读经书后的体会。

　　　　（二）

　　　　有一个事实是非常重要的：佛祖不是一个神。他和我们一样，是历史中活生生地存在过的人。他是尼泊尔王子。他有父母，有妻妾，有儿子，有亲戚朋友，有弟子，有护持他教学的信众。

　　　　他之所以受到大众的敬仰，是因为，他发现了宇宙人生的四大真相。他一生49年，抛弃荣华富贵的生活，过着和我们普罗大众一样简朴、清贫的生活，每一天都在进行着大众的教化。教化的内容，就是他看到的四个真相，已经告诉人们，怎样才能如他一样，发现亲证那四个真相。他的发现，是可以无数次由所有人来加以验证的。只要人们肯按照他所教示的科学方法来重复他走过的道路，就一定能如他一样，发现他所发现的事实真相。

　　　　这四大真相，就叫做“四圣谛”。

　　　　这四大真相，是无始以来就一直存在并运作的，它不是自从佛祖说出来以后才按照那种规律运作的。它与佛祖说了没有，是不是佛祖说的，根本没有关系。

　　　　只要理解并且在宣说着这四个真相，不管那个教学系统的名称叫什么，叫小乘系统也好，叫大乘系统也好，叫这个派那个宗也好，甚至根本都不叫佛教这个名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。

　　　　释迦牟尼晚年就已经看到了，在他活着的时候，一些学生就开始把佛法定义为“老师的具体教学方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后来他才会一再地否定自己说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“因缘”之说也彻底否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立文字”。

　　　　教学方法的共同探讨是没问题的，但互相攻击否定对方不是正法，就未免辜负佛祖一生辛苦说法的这番心意了。

　　　　这都还是其次的，主要是自误误人，令自己陷入烦恼，并且断送他人慧命。

　　　　将一生花费在这个上面，未免可惜。

　　　　——不过，凡夫就是这样的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。

　　　　（三）

　　　　与汉传佛教相比，藏传佛教的浪漫主义色彩显然浓厚多了。

　　　　它非常重视对于权威、神幻、偶像化、器物化、仪式化、膜拜等工具的应用，而且，历代祖师也都比汉传佛教的祖师更重视神通示现。

　　　　如果有一个祖师可以空中飞行啊，全身放光啊，死后变成一道白光啊，藏传佛教系统一定会大肆宣传，详细记载，反复讴歌，热情膜拜的。当然，与此同时，也总会夹杂在讴歌里面，顺带提醒一下大家，不要执著这个。

　　　　但很多人因为凡夫总是喜欢乱神怪力的东西，可能就只看到了放光动地的各种神通，而没有注意到这个如影随形的提醒：不要执著。

　　　　而在汉传佛教的整体风格上来看，历代祖师空中飞行的记录不是很多。无论是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这种东西，都不大屑于记载。

　　　　“末技”罢了，一笑而已。

　　　　对于真正得了那个“大神通”的人，真正见到了“空性”的人来说，变成白光，放射五彩光芒，空中飞行，点铁成金，凌波虚步，在画上的奶牛身上挤出牛奶，这些算得了什么呢？见到了空性，岂止可以玩这些游戏啊，简直是想怎样就怎样。

　　　　《西游记》里面有个孙悟空。他代表悟到了空性以后，就可以神通广大，简直是想怎样就怎样，神鬼难挡，上天入地，无所不能。

　　　　形成这种差异的原因，是藏传佛教的教育对象和汉传佛教的教育对象不大一样。

　　　　藏传佛教主要面对的，是文化普及程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统世界里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地之后，主要要教化的对象是：受过良好系统教育，拥有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知识阶层。

　　　　藏传和汉传的不同特色，正是一颗种子落入不同的民族文化土壤之后，各自找到的富有创意的发芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的证明。

　　　　很难想象，如果莲花生大士不一路仰仗示现神通，挫败萨满教，打开传法局面的话，西藏的佛教会发展到今天的程度。

　　　　也同样很难想象，如果一个僧人在汉地那样频繁而夸张地示现神通，会赢得儒生中最精英阶层的广泛拥戴，并获得政府支持。

　　　　如果莲花生大士在柏克莱大学的走廊里这样飞行，引起的反应恐怕也不会是众人纷纷伏地膜拜吧，恐怕会有大批警察蜂拥而入，像捕捉逃窜的外星人或者大金刚那样地进入准军事行动吧。

　　　　在讲究理性、知识、逻辑，被科学精神武装到牙齿的人群中，凭空飞行，是不能有效引起这类人群对于佛法的兴趣的，只能引起他们当场解剖莲花生大士的兴趣。

　　　　所以，受众不同，方法则不同。

　　　　（四）

　　　　在看待世界各地琳琅满目的各种宗教时，在看待佛教的不同流派时，我们不要太执著表面的不同，要看到根本的相通和相同。

　　　　这就如同是我们的手掌。从手指的角度来看，根根手指都是不同的。但是，沿着每一根，随便哪一根手指，一路深入下去，最后都会到达同一个地方：手掌。

　　　　学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完全不是同一根手指，它们彼此相异。

　　　　但是，学问深了，我们就会看到，所有的学科，都在汇向同一个真理。

　　　　所有的学科不仅相通，而且，最终将会相同。

　　　　这个最后的手掌，就是大同。

　　　　这也就是《金刚经》上所说的：一切贤圣，皆因无为法而有所不同。

　　　　一切贤圣，大家从不同角度发现的，在不同程度上指引的，都是同一个东西。

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第八百一十五章　女性形象（）　
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　　　　第八百一十五章　女性形象

　　　　（一）

　　　　和汉传佛教相，藏传佛教里面出现女性形象要多多了。请大家搜索（）看最全！更新最快的

　　　　不仅有各种度母，还有佛母、明妃和双修。

　　　　有很多人因此而看低了藏传佛教。但这也是未明其理的浅见。

　　　　佛教当年在印度传播的时候，觉悟者队伍（阿罗汉）里面并没有女性的榜样。大家今天到寺院去，看五百罗汉堂，里面的五百罗汉，个个都是男子汉，是大丈夫，并没有妇女参