吉诺弯刀- 第351部分

　　　　有一次，方达峰和我聊天，不知怎样一来，就谈到了小孩的教育。他有三个男孩。

　　　　方达峰说：“每当我想到“可怜”这个词汇的时候，脑海中总是出现两样东西：第一样就是银行的出纳，每日点数过手大量的金钱，但却享受不到拥有财富的感觉；第二样就是汤匙，每日穿梭佳肴当中，却无法尝到丝毫的美味。”

　　　　他说：“我常常对孩子们提起这两样东西。作为父亲，我对他们没有别的期望，只是希望他们最好不要作为一名出纳或者一把汤匙来度过此生。——但你知道，这不是鼓励他们占有金钱或者纵情声色的意思。”

　　　　方达峰说：读书乃是为了明理。明理之后，务必把真理落实于身心言行。否则，就改变不了生命的轨迹。

　　　　我觉得他这话说得相当明哲，非常科学。

　　　　能说出这么深刻的科学言语的人，必定多少还有点道行境界。

　　　　（三）

　　　　方达峰对禅宗也颇有研究。这是我们谈话时的热门主题之一。

　　　　有一次，方达峰对我说：“秀才不出户，能知天下事”这句话，原本来自于老子说的：“不出户，知天下”。话语演变过去之后，意思也随之演变了。老子的这原话，都被后来的人误解了。方说，这句话可不是你上学时课本解释的那个意思。《老子》的原意可不是秀才的领悟。

　　　　我说：那，老子原来是什么意思啊？

　　　　方达峰便得意洋洋地说：秀才从哪里知天下啊？从书本经史上么？不是的！就是从自己的此身心上去知！那个“天下”可不是一个地理概念，更不是秀才眼中的“政治天下”，而是成道者眼中的宇宙万物及其所有灵性生命的内心世界。

　　　　他说：那个“户”也不是书房的门，而是你自己的身心之门，就如同过去禅师喝问的“有个无位真人常自面上出入你门户”的那个“门户”！

　　　　秘密不在外面，秘密就在你身上。大道也没在外面，大道就在你的这个皮囊里面。

　　　　你外往驰求的话，求老师给你，求神仙加庇，求圣人通过整治天下实现，求科学家通过科技展实现，就离道日远了。

　　　　赵州和问南泉禅师：如果我不出去寻找，怎么知道哪条道路是通往大道的呢？

　　　　南泉禅师就告诉他，你不出去，离开它还近点，一出去，就和它越来越远了。

　　　　方达峰说：“那些科学家天天对着哈勃望远镜朝外面看，哪里能看到世界的真相。路子错了。他们应该回转那种观察的才能，对着身心内部来看。世界的全部奥秘，都不在别处，全部在我们自己的身心之内。”

　　　　听他说到这里，我心里立刻想起当年你所说的：射击的标靶不在外面，而在内心。瞄准应该向内，而非向外。

　　　　我想起你曾向我显现过的隔空拿取复印纸，意念命中靶心，预知骰子点数等自然现象。我知道那不是魔术。因为我自己也能做到一点点，比如和你的心灵感应，能够读到你的内心活动，能够预知下一次骰子的点数。你说，人人皆有此本能，通过训练，便可以去除障碍，显本能。我很相信你。因为我体会过这种功能。的确是不需要经过外在的教授，本来就有的功能。只是，大家的心理状况不同，能够运用的程度和范围，也就有所不同。

　　　　从你的种种演示和自己的身心体会，我相信，每个生命，都本是全知全能。但因后天习气的障碍程度，而运用有所不同。这就是《三字经》中所说的：“性相近，习相远。”本能都是一样的，因为不同的习性而形成了应用能力的差别。

第八百零九章　说文解字（）　
♂

　　　　（一）

　　　　方达峰其实还有一项专长，就是拆解汉字。？？

　　　　方达峰说，中国的繁体汉字，是一座无量的宝库，最初的造字者，可绝不是一般的凡人。每个汉字，都蕴藏了深邃的真知灼见，包含了对宇宙人生真相的指引和诠释。只是因为它水平太高了，一般凡夫理解不了，才将它看轻了。

　　　　方达峰对繁体汉字的简化，激烈地反对，认为这是数典忘祖的文化暴行。简化汉字的人，自以为渊博有才，在完全没有明了先祖造字智慧的情况下，轻浮地凭己之意，对汉字生硬拆解宰割，把其中蕴含的智慧密码，全都给破坏了，贻害无穷，痛心疾。

　　　　方达峰给我解了两个经典的汉字。

　　　　一是“想”字。

　　　　“想”——这个汉字拆解开来，就是“相”＋“心”。

　　　　它同时有两个意思：1。意识中的现象；2。接触到现象时的意识。

　　　　从这个字的构造就可以知道，意识和现象不是两件独立的东西。凡有意识，必然是针对某个现象的。凡有现象，必然是反映在某个意识中的。两者是一体的，并无割裂，犹如一个铜钱的两面，犹如手掌与手背。

　　　　另一个汉字是“念”。

　　　　“念”——拆解开来就是“今”和“心”。意思就是此刻的心。

　　　　所谓“正念”，就是此刻的心的正确的状态。

　　　　方达峰说：汉语中的很多词汇，都大有深意，蕴含着极深的智慧。所以，禅宗用参话头的方法，抱住一个汉语词，全身心参详。

　　　　方达峰说：在英文中，有时候我们说“我明白了”时，会采用一个常见的说法：“oh，isee！”“isee”的原文意思就“我看到”。

　　　　用“看到”来表达“明白”，这种语言本身就在暗示着在“看到”和“知道”之间存在着一条无阻挡的通道。也就是：能观即能知。

　　　　正是这句话的说法表明了禅观理论的可行性。

　　　　禅修的意思就是：专注地观察某物，然后就能了知到它的本来面目。用全部的生命能量作为一盏探照灯，聚焦在某物上，某物的本来面目就将纤毫毕现。这就是禅观的理论基础。

　　　　如果我们心猿意马浮光掠影地经过，从来不曾好好地看着，甚至从来没有看到过，我们就当然不能知道。

　　　　就像我们的眼睛就算面对着某个东西，如果我们不聚焦在上面，我们也看不见它到底什么模样。

　　　　我被他的这一番解字高论所强烈吸引。

　　　　不要看方达峰的世俗身份是江湖术士，但我越来越觉得，他是大隐隐于市。其实，他对于这个世界上的道理，领悟得很明白。只是，他的悟境太高，我们一时不能体会明白，他便小露些许神通，来吸引我们这些凡俗之人亲近他，然后寻找时机，给我们启迪，引领我们不断深入探索。

　　　　总之，在和他交往期间，他总会有种种惊人之论和表现，让我心里受到很深的触动。

　　　　（二）

　　　　在我和方达峰的交往过程当中，有个概念被推翻了。

　　　　之前我常常会觉得，代表心灵神秘的一些东西，例如方达峰从事的星相学和各种宗教，与科学是彼此对立的。

　　　　但和方达峰交往越久，我就越怀疑这种对立的坚固性。

　　　　事实上，我越来越强烈地感觉到：这两个对立面在各自的起点与终点上都是彼此交汇融合的。

　　　　与其说它们之间是一个互相对立的战斗过程，不如说是一个分别求证和彼此验证的过程。

　　　　双方在论述同一命题并经由各自的方案得到相同答案的过程当中，互相质疑对方的错误之处，并印证对方的进展，校正对方的偏差。

　　　　方达峰和他的那些大科学家朋友们在一起的时候，我感觉他们相处很好，并没有要互相驳倒对方论点的意图潜伏在心中。

　　　　（三）

　　　　应方达峰的邀请，我也参加了几次他家里的烤肉大会。

　　　　享用美食之余，大家随意地端着盘子，三三两两地分散闲谈。

　　　　我坐在沙上，参与了一些物理学家和他们妻子的谈话。

　　　　有位太太问了这些物理学家一个有趣的问题：为何宇宙中的星体都差不多是球体的？而微粒子也都呈现出球形结构呢？其运行轨道为何都是圆形或者椭圆型的呢？

　　　　物理学家们纷纷开始进行科学的分析和解释，提到好多我听不懂的概念和公式。有些身份也是科学家的太太们不住地点头赞许，还插入谈话，表自己的观点，而并非物理学圈子里的这些太太们，就听得双眼圆睁，一脸蒙圈。

　　　　我听了一会儿他们说的外星语言，找到了一个谈话的短暂空档，表了一下我自己的浅见。

　　　　我说：“原因没那么复杂。”

　　　　所有的人都停了下来，目光汇聚于我。

　　　　我说：“原因很简单。因为我们人类的眼球是球体的，我们的眼睛结构是就圆形或者椭圆形组成的。”

　　　　我说：“就像戴上墨镜后，整个世界都变成了黑色的。”

　　　　我说：“我们何尝看到过真正的星体和微尘？我们只看到自己的眼球。我们只看到自己与生俱来，并且从来没脱下过，也脱不下来的球形墨镜罢了。”

　　　　我说：“如果一个婴儿，从出生起就一直戴着墨镜，终身永远都不能取下来，那他一定认为，这个光明的世界，就是那般黑黢黢的。他很难意识到，也很难接受，世界其实不是他看到的那样。”

　　　　一时间，周围一片沉寂。

　　　　我感到有些忐忑不安。作为一个物理学的**，只有高中的物理学知识水平的杂志编辑，我在这些科学界的大腕面前贸然出言，是不是太唐突了？我连圆周率都不能背到2o位以后。。。。。。

　　　　就在我感到紧张的时候，这些科学家们爆出一阵开心的大笑。

　　　　有个叫艾利亚的科学家一边笑着，一边站起来向我致意。

　　　　他说：“这就是传说中的东方智慧吧。”

　　　　他举起手中的酒杯，对我说：“为美丽和睿智干杯！”

　　　　在他的带动下，周围的男人们都举起了杯子，说：“为东方的美丽和睿智干杯！”

第八百一十章　超弦假想和创造柱（）　
（一）

　　　　我就是这样认识了艾利亚教授。

　　　　他是一个50多岁的犹太人，头顶微秃，身材矮小，然而一双眼睛，闪烁明亮，精光四射，看上去就是非常敏锐聪明的那一类型。他对任何事情的反应速度都很快，说话速度也很快，喜欢一边说话一边很快地打着各种手势。他长于演讲，说话很有感染力。

　　　　有时候，看到他，我会忍不住地想起列宁。

　　　　他们给人的感觉，真的很相像。

　　　　有时候，我也会想起《名侦探柯南》系列动画片里面的那位阿笠博士。

　　　　事实上，艾利亚虽然最驰名的学术范围是基础天体物理学，但他主持的研究室，应用科技的发明专利数量也颇为可观。这一点，的确也是很像阿笠博士啊。

　　　　他为人幽默，举止也很绅士，对文学颇有见地，业余时间，他还喜欢写诗歌和游记。他甚至出版了一本关于欧洲古堡的文化掌故漫谈，颇为畅销，还上过畅销书的排行榜。

　　　　他跟我说，他很喜欢东方文化。他甚至还跟着一个中国的乐师，在学习中国古琴的演奏。他觉得这种乐器，特别容易和他的内心，产生内外交融的那种美妙共鸣。

　　　　从那次谈论过眼球和墨镜之后，我还和艾利亚教授谈论过有关眼球和墨镜的问题。

　　　　我告诉艾利亚教授，中国禅宗的禅修师父，会常说一句话：“睁开眼睛就妄想纷飞，闭上眼睛就漆黑一片”。

　　　　禅师常常呵斥弟子说：你们这帮人坐在那里搞来搞去，无非都是在一个“黑漆桶”里头折腾！喝骂弟子“面前有物，不见光明”。

　　　　艾利亚问：那个“挡住光明的黑漆桶”是什么呢？

　　　　我说，我觉得，应该就是我们的生理和心理结构。

　　　　当我们闭上眼睛的时候，世界依然存在，但我们因为隔着眼皮这个东西，只能看到黑洞洞一片。

　　　　而当我们睁开眼睛的时候，情况也不见得好多少，因为是通过眼球这样一个东西来看，所以我们也就只能看到它在一个球形晶体里面的投影。

　　　　我们的思想意识我们的全部知识体系和事物的真相之间，隔着“一物”，这“一物”就是我们的感官结构的局限性。

　　　　而全知全能的全部秘密，就在于如何才能不陷落于这种结构的局限性当中。

　　　　艾利亚教授马上说：“你的意思是，我们和马同处一个世界，但是，这个世界在我们感官系统中的投影，和在马感官系统中的投影，却是大相径庭的。世界在马的眼中，完全是另外的样子。”

　　　　我说：“嗯。在拥有一千只复眼的苍蝇眼中，世界的样子和我们人类眼中的样子，是非常不同的。难有共识。在苍蝇眼中，我们也许是非生物，也许是星云，也许是喜马拉雅山，也许是一个食品仓库。苍蝇不会认同我们的宇宙观，就像我们也不能认同它们的。”

　　　　艾利亚教授说：“东方人很早就这样看待世界了吗？”

　　　　我说：“是的。事实上，东方人不认为，我们和马匹、我们和苍蝇之外，还有一个什么客观的世界。”

　　　　艾利亚教授说：“没有客观？”

　　　　我说：“是的。所有的世界，皆是主观。”

　　　　艾利亚说：“没有物质？”

　　　　我说：“是的。没有物质。世界，就是观察者本身。”

　　　　艾利亚说：“你刚刚否定了二元对立。”

　　　　我说：“是的。”

　　　　艾利亚说：“你不是唯物主义者？你们中国人，不是都是唯物主义者吗？”

　　　　我说：“您听说过一句话吗？一花一世界，一叶一如来。”

　　　　艾利亚说：“你听说过量子物理学么？”

　　　　我摇头。我说：“它和传统物理学，有区别吗？”

　　　　艾利亚说：“你从来没有学过，没有接触过量子物理学？”

　　　　我摇头，说：“没有。我第一次从您这里听说，还有这样的前沿科学。”

　　　　他说：“也不算前沿了，量子力学可算是现代物理学的基础。”

　　　　他说：“你刚说出了量子力学的核心观点。”

　　　　我惊讶道：“啊？”

　　　　他说：“量子物理学从观察研究微粒子的运动规律，得出了一些重要的观点，颠覆传统物理学的基础：第一，自然界可能没有偶然性，一切都是必然；第二，主观改变，客观随之改变。也就是你刚刚所说的，很可能，没有客观。”

　　　　他说：“你刚说的那句话，花、叶、如来，东方人是什么时候说的？”

　　　　我说：“2500年前。”

　　　　他看着我说：“东方。”

　　　　我说：“东方还有一句话：原来退步是向前。”

　　　　艾利亚说：“玄妙。玄而又玄。”

　　　　（二）

　　　　后来的一个晚上，艾利亚还和我谈过有关“超弦假想”的事情。

　　　　由于我并不是一个科学家，所以对这种事情我不知道怎样准确地描述，只能讲一点我听懂了的，并且我也很感兴趣的地方。

　　　　艾利亚当天对我说，这是一种比较新的有关宇宙本质的假设。

　　　　这种理论认为，宇宙可能根本就不是由基本粒子构成的，它很可能是由很多极小的、震动的弦和弦圈（？我不知道是不是这个词）所组成的。

　　　　这种理论认为，尽管我们可能只能感觉到自己生活在立体空间＋时间的4维空间里，但实际上可能存在着多达10维的空间，就像佛教里所说的“十方世界”。无法感知到的那另外六个维度，卷起或者压缩在我们可见的四维空间中。

　　　　（当他提到压缩的那个维度时，让我想到佛教中所说的，芥子纳须弥。将许多世界收缩于一颗芥子之中。）

　　　　而按照m理论，可能共存在11个维度，包括