拉什巴年长以后,把自己的领土分给了若干儿子,其中最大的一片领土分给了长子巴哈拉。
但巴哈拉的野心很大,他想让其他的兄弟们也都服从他,将他们名下的领土也归并过来。
所有的兄弟都屈从于他的强势,只有一个名叫巴胡巴厘的异母兄弟拒绝服从。
于是,双方的军队在原野上决战。
战争令双方阵营的贤哲都感到不安。双方的贤哲们认为,这只是两兄弟之间的个人利害之争,没理由为此牺牲千百条无辜的性命。
于是,他们决定拒绝战争,让两兄弟自己亲自上阵,决斗三回合,确定谁是统治者,谁是服从者。
巴胡巴厘在决战中连续取胜,最后,他凭借身高力大,把自己的哥哥抓了起来,举过头顶,准备将对方摔死在地上。
而就在这一刻,一个念头闪电般地掠过他的心:“我这是在做什么?为了一小块土地的归属,我现在要杀死我的亲兄弟吗?”于是,他犹豫了。他把巴哈拉放回了地上。
就在放下巴哈拉的同时,巴胡巴厘也放下了整个世界。他取消了战争计划,终日站立冥想。
整整12年,他始终都处于冥想当中。藤蔓爬上了他的双腿,蛇也盘踞在他的身上,鸟儿在他头发上筑巢。他都始终站立,不为动摇。
人们认为他疯了,试图打破他的冥想,但他始终一动不动。
然而,他似乎被什么困住了,无法从冥想中获得最终的自由解脱。
于是,担心的人们去找耆那教的始祖拉什巴,询问他的儿子为何陷入冥想却长久不能得到解脱。
拉什巴说:因为我的儿子在开始冥想前,他内心所想的是:我正站在兄长的土地上。他还在区分你、我,还没有彻底明白。这个分别之念,障碍了他开悟。
于是,长子巴哈拉按照父亲的指示前去为弟弟祈祷。他来到站立不动的对弟弟,合掌对他说:“巴胡巴厘,我的兄弟,任何国土,都是亿万生灵共有的,都是宇宙之土。它从来不是任何人的,它不是你的,也不是我的。认为自己占有大地,都是虚妄的狂想罢了。”
当这句话传递到巴胡巴厘的心里时,他顿时放下了分别之念,恍然大悟,由此洞开了通往最终自由的大门。
(三)
从拉什巴创教之后,耆那教又流传了很长的时间,其中历经了一共24代宗教领袖。他们被教内信徒称为“先祖”,每一个被称为“先祖”的领袖都不断地把教义发扬光大。
其中第19位先祖是一位女性。
第22位先祖据说是印度教克里希那神的表兄。这位表兄热爱动物。传说他正在筹办自己的婚礼,当听说因为婚礼的举行而要屠杀大量动物的时候,他受不了动物的哀鸣声,决定取消婚礼,从此开始苦行生活,而他的未婚妻也成为修行的修女。
第位先祖是一位王子,在他手上,耆那教的教义逐渐变得完整而系统。
第24位先祖和释迦牟尼是同时代的人,名叫马哈维拉。他也是一个刹帝利部族的王子,和佛陀一样,他在30岁的时候,也放弃了王子身份和财富,成为精神的追寻者,开始了苦修生活。
他修行了12年没有开口说过话。无论寒暑,他都赤身**并严格节食,他总是长时间地进入冥想。有一次,村民们看到他长时间地坐在那里冥想,觉得很怪异。他们设法轰他离开。他们拔他的头发,用刀子割他的肉,把脏东西泼在他身上。他们把他抬起来,又摔下去。但因为马哈维拉对**已经失去任何关注,已经从**之中获得了自由,所以,他不再能感觉到**的疼痛。
他最终获得了证悟,并开始在帕瓦地区一带传播他的思想。
在马哈维拉的时代,第一次形成了大规模的耆那教僧团组织,规模超过10万人,并且包含了各个种姓的人,因为耆那教不承认众生是有差别的。
马哈维拉去世之后,他所传授的教义一直没有被记入文字,它一直通过历代僧侣们口口相传。
(四)
公元前300年左右,耆那教派中发生了分裂。
有一派坚持马哈维拉的苦修和不立文字传统,而另一派开始向现代宗教组织的方向发展。后面的这一派编撰了45部耆那教的经书,并成立了长老会来管理宗教事务。
两者在修行方法上也有很多差别,其中最引人注目的区别是,前面那个比较传统的派别坚持以天空为衣服,僧侣都赤身**,也基本不接受妇女出家,被称为“空衣派”,这也就是拉里先生信仰的派别;而后面这个比较现代的派别认为,穿一片白衣无碍他们获得自由,也接受女性出家,被称为“白衣派”。
白衣派后来发展了数量不少的修女,占到耆那教职业女性僧侣人数的99%以上。这些修女当中很多人出身名门,家境富裕,学识丰富,很多持有博士硕士学位,有的出家前是律师、或者是教师,专业能力很强。这是印度宗教当中一个非常特殊的现象。
事实上,信仰耆那教的家庭当中,很多都是卓有成就的家庭。这些家庭和耆那教的寺庙一样,都极其洁净。
第七百九十六章 拉里先生的信仰(下)()
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(一)
耆那教最吸引我的地方,是它和佛教的高度类似性。
它也承认“业”与“轮回”的存在,并且也同样主张“不牵挂”、“不执着”和“非暴力”。而且,与佛教相比,耆那教好像对“非暴力”这一点坚持得更为彻底,更为极端,彻底极端到了接近全面否定人性的程度。
比如,在不杀生方面,耆那教徒远远不止强调不杀害动物,不吃动物而已,在耆那教徒看来,非生物是不存在的,就算是雨水、空气、山峦、河流、土壤、金属也全都是生命,也都是需要小心爱护的。
耆那教的不杀生,真正是试图关怀到微生物层面的。
他们认为走路踢到石头,都是对石头生命的伤害,认为游泳会伤害到河流的身体,认为在雨中行走会伤害到雨水的身体,也不能点火,因为点燃火就意味着会令火终究面临熄灭的命运,不能开电扇,因为电扇会伤害空气的身体,也不能踩植物,不能碰没有死的植物。
耆那教的僧侣们认为没事不应该到处走动,因为静坐冥想时,不小心伤害空气石头,不小心踩死微生物的机会要少很多。
他们在天黑之后就不会吃任何东西,因为有可能杀死更多看不见的小虫子,他们还戴着口罩,以减少呼吸的过程中杀害的微生物,甚至,转动眼球也不能速度太快,因为这样会造成微生物世界的剧烈动荡。
耆那教也不主张教徒从事农耕劳动,或者用畜力运输,因为那会伤害公牛和马匹,也会伤害它们身上的微生物。
所以耆那教家庭通常会从事出版、教育、法律、银行、贸易、电影等比较安静的职业。
拉里先生就是因为信仰耆那教义,而深觉自己从事重型建筑业是有害苍生的,他从中年起,就逐步把投资转向出版、电影等行业,乃至于60岁时彻底放弃商业。
且不管他的信仰是不是没有差误的,至少,拉里先生这种信而践行,知行合一的精神,是值得我们敬重和学习的。
(二)
耆那教僧侣对万事万物的怜惜爱护之心,和他们极端简朴的生活,让我非常吃惊。
后来,我在印度有缘又认识了有一个从律师的职业上出家的耆那教修女,她的名字叫莎玛尼,英文说得很流利,也稍微会一点点中文。
出家之前,她的生活很富有,父母都信仰耆那教,小时候每个月家庭都要斋戒,以减少**的引诱。她甚至还到中国来进修过10个月。
从很小的时候开始,她就接受了这样一种说法:食欲是最大的烦乱根源。就是为了满足这张嘴、这个胃,人们造作了数不胜数的残忍恶业。
长大之后,她愿心坚定,要出家修行,拒绝相亲嫁人,从而遭到家庭的反对。但她的父母毕竟是虔诚的教徒,能够理解她洁白无瑕的求道之心。后来,见她意志坚定,是深思熟虑的结果,并非女孩一时的浪漫冲动,家人就转而支持她了。父母和她相拥而别,带着不舍与心痛,看着她毅然决然地走向了极其清贫和艰苦的僧侣生活。
现在她每日跟随僧侣们乞食而生,一日三餐需要走至少20家人家以收集饭食,饭食有好有坏,有时候还会有馊了或者发霉了的饭食,是流浪者或者穷人家供养的,但这也都不能挑拣,无论食物好坏咸淡,统统都要恭敬地吃下去。
吃饭之后,就上课学习和做功课、冥想。
她的随身财产只有3套换洗衣服和4卷长纱。
晚上,她就把长纱铺在纸板上睡觉,无论寒暑都不盖被子,有时候夏天气温高达40多度,她们也不开电扇,哪怕因此热得无法入睡。
她甚至连电灯也都不开。
她认为,自己选择了正确的生活方式。
她对我说,如果我们的需要如此简单和稀少,就不需要进行大规模的工业化生产了,而我们的环境也就会干净和美丽很多了。
她认为自己每天都生活在幸福当中,她所拥有的自由和快乐,远远超过很多许多生活富裕的人。
虽然我对她信仰的教义能否解决生死问题持有怀疑,但是,我很钦佩她的苦行精神,还有那种克己利生的慈悲之心。
作为一个受过良好高等教育的富家女子,作为一个在现代社会完全可以事业有成的女律师,她能和拉里先生一样,断然放下一切,专注于求道行道,这种毅力和决心,都是我所向往和倾慕的。
在质朴无华的她面前,我觉得珠光宝气的自己,很是惭愧。
(三)
耆那教还有一点非常吸引我。
虽然耆那教也有寺庙,而且因为教徒中很多有钱人,寺庙都洁净而且非常豪华,但耆那教徒来到寺庙,只是参拜先行觉悟的各位先祖,只是对他们的智慧和勇气表示尊敬和追随之意,教徒们从不向神祈祷给予个人什么帮助,从不向神诉说个人的**,并从不指望神帮助自己实现它们。
相比之下,有些宗教的祈祷,很明显带有贿赂神明,向神明吝啬地供奉,却贪婪地所求,祈祷的内容,品格很低下。
耆那教徒认为,觉悟和幸福,都需要靠自己的付出和努力。神是不能给予什么现成的东西给你的。神只能用他们先行成功的事例激励你坚持自己的追求。
神的意思,就是榜样。
在耆那教的寺庙里,我看到他们供奉了24先祖塑像。
每尊塑像全都一模一样。因为耆那教徒认为,不完美的灵魂各有各的缺陷,但完美至善的灵魂都是毫无差别的。
为了区分谁是谁,他们会采用一些标记来辅助辨认。比如,拉什巴的象征符号就是一头公牛,诸如此类。
耆那教徒不认为有天堂存在,他们也不主张对个人化的神表示热爱。因为那种对神的热爱也是一种牵挂,也是一种执着,所以,不仅要根除对世俗追求的执著和贪恋,同样也要根除对于对神的贪爱。
和佛教一样,耆那教,似乎也属于那种无神论的宗教。
(四)
耆那教的标志是一个图案:张开的手掌上写着非暴力;卍字符承袭自古印度古老的文化标记,代表轮回的车轮;三个圆点分别代表智慧、知识和引导;最上方的新月和圆点象征着解放的灵魂位于宇宙的最高处。
我听过一首耆那教的歌,歌词是这样的:“我乞求万物的宽恕,愿万物宽恕我。我是万物之友,永无恶意。”
歌词中,为自己的生存而向万物抱歉的心情,很柔软很谦卑,让我听了,很感动。
虽然我觉得,这点抱歉过分强调了其中的一面,而忽略了另一面:我也是万物链条上的一环,人固然因为生存而造成了很多事物的伤害和死亡,可人也同样滋养和供应着很多别的事物,但我还是很感动于那句“永无恶意”的赤诚。
每当我听到这句“永无恶意”的时候,就会想起拉里如何在花朵里对我和高雄说:“我非常需要表达我爱你们。”
关于耆那教,大致就写这么多了。
我很尊敬拉里的选择,也很尊敬拉里的信仰。我希望他在这种信仰里找到净化的人生。但我自己,不会止步于此,这个宗教,未能解决生死迷惑困厄的问题。
我也希望我自己,能如拉里找到心灵的安息处一样,最终,能找到那条度一切苦厄的道路。
第七百九十七章 古鲁们的故事()
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(一)
从耆那教、印度教入门,我又涉猎了南亚地区盛行的另一种主要宗教:锡克教。
我之前把锡克教归结为旁支宗教,但这其实有点委屈了它。
它虽然对于世界而言非常神秘,但却是这个星球上的第五大宗教。
它是在公元15世纪的时候,在印度北部诞生的。一般认为,它是在伊斯兰教和印度教的日渐融合过程当中诞生出来的。
但它并不是两者中和的混合物,它有自己独立的特质、教义和完整的历史。
尽管它有两种宗教的一些痕迹,例如,它也像伊斯兰教那样写赞美诗,同时也像印度教那样修炼冥想。
它也是一种世界性的宗教。
锡克教徒们并不认为自己的宗教是一种区域性的宗教,也不认为它是宗派性的宗教,他们认为锡克教是一切宗教的总领和集大成者。
锡克教的教义包含了一切宗教的内容,所以它具有某种宽容性。
锡克教的庙宇因此对任何信仰的人士都是开放的,锡克教也从不主张说服其他的宗教信徒改信锡克教。
锡克教的经文里面有一句很有代表性的话:“真理只有一个,但它有无数的名字。”
锡克教认为,上天堂的路绝对不止一条。无论信仰什么,都是通向最终和唯一的真理的那条道路。关键是,你要有信仰。
你们知道锡克教的“锡克”是什么意思吗?翻译成汉语,就是:“学生”、“弟子”或者“寻求真理的人”。
这和佛教把释迦牟尼尊称为“本师”有点相像。
(二)
锡克教的领袖叫“古鲁”。“古鲁”的意思,大概就是“完全觉悟者”,还含有“精神导师”、“启发者”等意思。这个称呼其实来自印度教。
它的第一位古鲁,名字叫那纳克。他出生在旁遮普省,当时,那里是阿富汗人、蒙古人、印度人交战的重要战场。
那纳克从小就喜欢冥想,对现实生活缺乏兴趣,他总是逃避参加印度教的礼拜活动。结婚之后,他也仍然云游四方,并且把钱送给穷人。
30岁的时候,有一天他走入河水,然后身体消失了。4天后他再次在镇上出现,全身放射光芒。
传说他见到了“真名”,喝下“真名”赐予的甘露,从此他创立了锡克教。
此后,那纳克去过很多地方传教,比如喜马拉雅地区、比如阿拉伯的一些国家、比如斯里兰卡。
当别人问他到底是信仰伊斯兰教还是印度教时,他回答说:“没有伊斯兰教,也没有印度教,我如何去信仰呢?”
他说:“我信仰真名。真名远远高于这一切,他不是属于哪一个宗教派别的。”
他就这样表明了他的主张。
他主张忠实于“对真理有信仰”本身,而并不注重宗教的外在形式。他的思想逐渐传播开来
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