（二）
那个周末是在横川的一座寺院里面度过的。
寺院不大，人也不多，周围风景很好，茶很好喝。
在寺院中，一位僧人和我们一起喝茶的时候，金属的法器不知道在什么地方一声一声悦耳地响着。
在谈话中，我才知道自己是在什么地方。
原来，这就是源信法师最后隐居起来的地方。
源信是中世纪以前日本佛教里面很重要的一位人物。据说，日本佛教的净土宗就是直接来源于他的传承和倡导。
他是佛教在日本传递的过程当中，第一个把地狱和极乐的观念结合起来的人，一个很重要的宗教家和修行者，对日本整个文化的发展有着非常重要的影响。
在那天的谈话当中，由中村做翻译，我们谈论了很多话题。
僧人首先多次感谢了中村所在的商社多年来对寺院的供奉与支持。客套过后，话题逐渐集中在源信法师身上。
以前我只是知道源信法师的名字而已，其他的东西基本都不了解。
从谈话中，我知道源信法师原来是从小出家的，在比睿山学习过很长的时间。
他原来是天台宗的弟子，精神纯洁品位高。在出家以后，他也目睹了社会上许多卑鄙污浊的行为。随着德性和学识的提高，他开始名满天下，但这反而令他坚定了隐遁的志向。
于是，他晚年就隐居在横川，写下了那本很著名的《往生要集》。
那本书，那时候我还没有完整地看过，只是零星地在别的书籍里面不断看到一些对它的援引。
正因为常常在有关日本文化的各种书籍里面遇到对它的援引，让我觉得它对古代乃至中世纪的日本文化都产生了巨大的影响。
中村说，那本书里面写了很多源信法师自己的宗教情感和宗教体验，写了很多他关于这个世界，关于生命的理解和思考，文辞畅达，充满纤细的感觉和明晰的逻辑，深刻而优美。他说，你有空务必找来恭敬地读一下。
我恭敬地点头，在心里记下了这件事情。
（三）
后来，话题就从源信法师身上，转移到日本佛教的发展过程上面。然后又转移到《往生要集》的内容上。然后，又很自然地转移到有关死亡的话题上了。
那天，横川寺院里的那位僧人说了一个很有趣的事情。
他说，现在在日本，宗教的情况很有意思。当人们出生的时候，他们会用神道教的仪式来庆祝新生命的诞生；当人们结婚的时候，他们会去基督教的教堂接受上帝的祝福；而当他们要死的时候，他们就会来找佛教。
这种情形和中古的时候已经非常不同了。
他说完，我和中村都笑了起来。
笑的时候，我心里觉得这种现象真是意味深长。
我说，这倒是很像尼泊尔的习惯了。
在尼泊尔，藏传佛教在平时对人们日常生活的干预是比较小的。出生啊，结婚啊，这种时候，喇嘛只是场面上出席一下，很快就要离开的，而当有人将要死去的时候，喇嘛的工作才变得非常的繁多和重要。
那位僧人认为，这说明佛教是各种宗教里面对死亡最冷静最深入的宗教。正是这种彻底的冷静让佛教在解决死亡问题方面具有穿透的力量。
他说完这句话，就看着我，然后对中村说话。
我问中村他在说什么。
中村说，他问我你是不是无神论者。
他说，如果这位女施主是无神论者的话，以上的话很容易引起争执。
他说，如果你不同意他，那么他就先同意你吧。
他说，无争的心，远比争执的胜负更重要。
我听了笑了起来。
我说“大概吵不起来吧。我也不知道自己是什么论者。也许，什么论者也都不是吧。也许，什么论者也都是吧。”
僧人听完中村的翻译，也笑了。
他说：“那倒是我先有分别心了。”
（四）
后来，在谈论源信法师的论述时，僧人讲到一层名叫“众合”的地狱。
在这层地狱里面，有一座叫刀叶林的树林。这是某一类男人专门去的地方。
当人进入这个地狱之后，恶鬼就会把男人放在这片树林下。
男人偶然朝树上一看，就会在上面看见自己心里最爱的那个女人。
男人看到自己最爱的女人在树上岌岌可危地呼救，就会不顾一切地拼命向上爬。
这时，树叶就会全部变成利刃，它们锋利地切割着男人的皮肉。
但男人就是一心想救自己的女人，想把她安全地抱在自己的怀里。
好不容易血淋淋地爬刀树顶，而女人却从树顶掉落在地了。
她在地上悲悲切切地对男人说：“我是为了您才会掉进地狱受苦的。我想您想了很多年了。您快来拥抱我吧。”
男人一心喜爱女人，忘掉一切地又朝树下爬。
这时，树上所有的刀刃又全部转为朝上，把往下爬的男人的身体割裂。
当男人血淋淋地到达地面的时候，女人不知道什么时候又在树上看着他了。
于是，男人不能对她的呼救充耳不闻，又再次朝树上爬去。
就这样，过了无数个百千万亿年。深陷爱欲之苦，不能自拔。
当僧侣和中村谈论着这个地狱的时候，我突然脸色发白了。
中村看到我的脸色之后，就说：“这只是痛苦较少的一层地狱。后面还有很多层更痛苦的。”
我说：“分别也不大吧。无非都是永远处在遭到杀害的痛苦当中罢了。”
听了我的话，那个僧人问中村我在说什么。
中村翻译之后，他看着我。
我们静默良久。
然后，他说：“请喝茶吧。”
（五）
在《往生要集》里面，源信法师详细地讲解了如何照顾临终病人的规则。其中很多规则，现在还被习惯地沿用着。可是，真正相信，并怀着庄严的真挚之心去做的人，已经不多了。
源信法师说，当一个人快要死的时候，要把他放在一个陌生的地方，让他静静地躺着。如果是平常居住的地方，病人看到各种熟悉的衣服家具，就会产生留恋的心情。这种留恋会让不得不离开的旅程越发痛苦难当。
源信法师说，要让病人面向西方净土所在的方向躺着，要在病人前面放置一尊也面朝西方的阿弥陀佛像。佛像的右手要高举着，左手里拿着五色的布条，布条的另一端可放在病人的手里，让他攥着，这样能让病人产生要跟随佛去净土的念头。
如果病人这时有唾液、呕吐物或者大小便等流出，要及时为他清扫干净。要这样悉心地照顾着病人，最后还要这样劝导病人：“您长期作了净土的修行，那完全是为了往生极乐的这一刻啊。现在正是这样的时刻了，请您的心静静地向着西方吧。”
“请忘掉这个世间的一切，一心想着将要来迎接你的阿弥佗佛吧。”
“要相信他的光明无限，不论什么样的罪人都一定能会被他救往极乐净土。”
“您是做过长期修行的人哪，现在是能不能往生净土的关键时刻了。请您静静地思念极乐净土吧。”
在那天的讨论当中，僧人说，在《往生要集》当中，很多地方引经据典，而在这一大段里面，完全都是源信法师自己说的话。
他认为，这是源信法师在一个名叫“二十五三昧会”的念佛净土修行组织中实际讲过的话。
中村说：“好像看到一幅极其悲惨的情景啊。”
他说：“源信法师越是在谈美好的净土，这些话里面越是渗透着悲伤的回响。”
听到这里，我终于支持不住了。
我站了起来。
中村抬头看着我。他说：“你怎么了？”
我说：“对不起，这里哪里有洗手间吗？”
在我离开的时候，我听到僧人在和中村交谈。
（六）
回程的路上，我问中村，他们在我身后说了什么。
中村踌躇了一下，然后说：“他说你必定有很亲近的人往生了。而且当时很不安详。”
他说完，就在后视镜里面看着我。
过了一会儿，他说：“面巾纸就在后座上。”
我说：“谢谢。”
车子又开了一段路，中村说：“现在想去哪儿？”
我说：“去商业中心买东西吧。”
第七百八十四章 中村的礼物（上）（）
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（一）
不知道是与个人性格有关，还是与日本注重礼往来的唐宋遗风有关，中村每次和我见面，都会送我一件小小的礼物。【零↑九△小↓說△網
他的礼物总是引起我很大的兴趣。因为它们都具有同样的特点：层层包裹。
在他送的礼物当中，令我印象最深刻的是一套12层的首饰盒。它们一个比一个小，层层套迭在一起，当你打开一个，会发现里面还有一个更小的，这样一直打开下去，到最后一个盖子被打开之后，你会发现里面除了一支小小的hello…kitty圆珠笔之外，什么也没有。
中村在这个套盒外面包裹了3层礼品包装纸，每一层都结着复杂的绸带和结扣。在包装纸的外面，是包装袋。塑料袋的外面是纸袋，纸袋的外面是提袋，提袋的外面又是纸袋。
中村就这样微笑着，把这个过度包装的复杂系统送给了我。
他后来对我说，那就是他观感中的我。
但我一直都很明白他想要表达的。
他其实并不是想要送给我什么礼物，他其实是想要对我说一些话。
他的话是这样的：“自从我第一次对你鞠躬，请你把课堂笔记借给我补抄一遍的时候开始，自从我第一次被他们怂恿，去约你跳舞的时候开始，自从我在自杀网站邂逅你的时候开始，你在我眼里，就是这样层层叠叠的。”
“每当我认为自己已经认识你的时候，你就又展现出新的一层。”
他是想要问一个问题：“你一共究竟有多少层？”
而我一直都在接受他的礼物，我一直都在接受礼物之后，在他面前打开一层一层的包装。
我总是一边和他说着话，一边动手拆开一层一层的包装，打开一层一层的匣盒。
我总是在拿到最核心的那个礼物的时候，对中村笑着说：“费心了。”
这也就是我的回答：表面千变万化，勿为其所惑，你要送的是那个核心，而我要拿的也是那个核心。余者不论多么精美，皆是要抛弃的。不要让眼光停留在那上面。
如果你看着包装，如果你数着包装的层次，那么，你就看不到我。
真实，虽然无处不在，但却只对专注于它的人显现。
（二）
夜晚的时候，我常常独自摆弄中村的这个套盒。常常感觉其中语意深长，寓意无穷。
我们对于世界的感知不就正和这个套盒一样吗？
我们看不见我们的眼睛结构所不能看见的东西，我们听不见我们的耳朵结构所不能听见的东西，我们不能理解我们的大脑结构所不能承受的东西，我们不能感知我们的皮肤所不能有触觉的东西。
我们就这样被关在一个感官系统的盒子里。
但这并不是我们唯一的盒子。【零↑九△小↓說△網
我们的这个盒子里面，还有其他的盒子。
就比如看一部上百万字的长篇，其实没有人在看着整部书的。每一个人都只在看自己感兴趣的那一部分书。虽然是同一部，但所有人各自看到的那部，却各各不同。
我们只看到了我们感兴趣的部分，并且只将它留在不可靠的记忆当中。我们的每次都是挂一漏万的。
何止，我们的每次体验全都是这样的。
我们就连我们有限的感官系统，也都从来没有用全过。
要理解这一点很简单。
举例来说，我们每晚花了3小时在电视机前度过，我们在各种频道各种节目当中跳来跳去，但如果事后让我们详细复述我们所看到的，绝大部分人都不能讲满30分钟。大约有87％以上的人只能讲满区区的5分钟。那也就是说，除了5分钟的内容之外，其他的，全都漏过了。
这就是广告宣传永恒的难题。天啊！怎样让人们真的看到我，并且真的记住我啊？怎样把广告里的物品留在人们如此大意的感官当中？！成千上万的金钱和反复轰炸的时间，只能换来短暂记忆的几个月甚至几秒钟。
要举这样的例子真是太多了。
比如说，我们的视线。如果你注意观察自己的视线，就会注意到，我们每次看东西，只能聚焦于一点上。当我们看一个人的脸的时候，你是不会同时看到一个人脸上的全部部分的。你只能把焦点对准一点。或者鼻子、或者眼睛、或者额头，其他的部分都在散漫的余光当中。就算是对准鼻子聚焦，你也不能看到鼻子的全部，你只能看到鼻子的某一点，其他的也都笼罩在朦胧的阴影当中。
我们就是这样来认识世界的。我们就是在一点上来认识世界的。我们何尝看过全部的世界？即使是被我们的感官系统所拘禁的狭小的世界？
再举一个例子，就像我们正在这本。不同的人在这本中注意的是不同的东西。喜欢佛教的人，注意到的是和佛教相关的内容。喜欢音乐的人，注意到的是和音乐相关的内容。喜欢友谊的人，注意到的是和友谊相关的内容。而喜欢爱情的人，注意到的是和爱情相关的内容。喜欢战争的人，注意到的是和战争相关的内容。何尝有人看到并且看懂全部的内容？
还有一个例子，每天的日常生活中，你数过自己遇到过多少人吗？从早上起床，出门上班开始，一共有多少人在你的身边经过，一共有多少人和你同在一个空间里运动，一共有多少人和你发生过接触，你记得他们的数量吗？你记得他们的面孔吗？你对他们感知到了吗？
你的耳朵是完好的，你的眼睛是睁开的，你的触觉是正常的，你的皮肤是完整的，你在他们身边呼吸，心跳，走路，谈笑，你的视线落在他们身上的某处，你感知到他们了吗？他们对你来说，是存在的，还是不存在的？
这样的例子真是无穷无尽啊。
比如说，你刚刚经过一个台阶进入一个网吧，你踏过每一级台阶，但你知道它一共多少级吗？你经历过的，你都感知到了吗？
又比如说，对于自己刚刚过去的24小时，你能记得多少呢？你知道自己36分27秒之前的那一刻在做着什么吗？
对于自己已经过完的一生的部分，你又能记得多少呢？漏掉的，总是大部分的吧。只有一些非常特别的东西，可以通过过滤和变形，飘忽地留一点影子下来，留在我们的浅表意识里。
所以，我们不仅从来不曾领略过我们感官结构之外的宇宙，我们甚至也从来不曾完整遨游过我们感官结构之内的宇宙，我们的常识就是建立在这种飘忽不定的一鳞半爪和浮光掠影之上的。
我们就在这个基础上建立了我们庞大的科学体系和哲学精神。我们就在这个基础上修筑了我们的尊严和骄傲。
我们文明的基石就是这个。
我们希望它能够千秋万代屹立于无限和永久。
所以，有时候，我深觉自己被囚禁于一套非常复杂而极其纵深的套盒当中。
我不止被关在一个盒子当中。
当我打开其中的一个盒子，看到一个新�
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