有幽默感的人，是处危不惊、急中生智的人，即使他的攻击，也显出机智！
温斯顿？邱吉乐是英国杰出的首相。有一次，他的政治对手阿斯特夫人对他说。
〃温斯顿，如果你是我丈夫，我会把毒药放入你的咖啡里。〃邱吉尔笑着说：〃夫人，如果我是你的丈夫，我就会把那杯咖啡喝下。〃邱吉尔不愧是邱吉尔！你看他趣从智生，怒息巧出，把幽默的奇效表达得淋漓尽致！
第七章 幽默妄谈
●理智的疯狂
●啼笑皆非的文明
●造化本非空心闲观物妙
●饮笑谈人生煮酒论英雄
幽默最早是一种生理概念，它指人体内的一种自然的、生物学上的存在物（体液）；进而发展为一种心理的概念，指人体在生理基础上的心理特征、行为特征，是一种性情、性格的东西；最后演化成我们今天的艺术、美学概念，用以表现人的行为特性，这种特性能够引人发笑，带来喜悦和欢乐。
幽默的存在是源远流长的。但幽默的兴盛、普及却是在人类的智慧越来越高级的情况下发生的。幽默是人类的产物。动物是没有幽默的，没有智慧，也没有对生命的超脱。原始人的幽默是低级的，是一种粗鄙简单的游戏。历史到了近代和现代，幽默才真正显示出真本质的特证。
实际上，幽默是一种行为的特性，是一种由行为而引起的令人发笑、给人带来欢乐、欣悦、愉快的特性。这种行为不仅指人的言谈、举止，也可指文学、艺术包括音乐、绘画等各方面。
●理智的疯狂
卓别林说过：〃所谓幽默，就是我们在看来是正常的行为中觉察出的细微差别，换句话说，通过幽默，我们在貌似正常的现象中看出了不正常的现象，在貌似重要的事物中看出了不重要的事物。〃大千世界，错综复杂，动物中有明显的不平等的现象，无识无知的土石草木，甚至也难以享受平等一律的待遇。同是一块土，就有人将它塑成神像，受人跪拜。有人将它烧成夜壶，受人便溺。
天下之事，往上比，往往心烦意乱，怨天尤人。向下比，往往心安意定，无所怨尤。
现代生活中奔波的人们，首先要承认自己在社会中所扮演的角色，其次才是或奋勉追求，或安心乐道。奋勉追求者，善于从别人所忽略的方面迎头赶上，不可不谓为大智；安心乐道者，善于从现有的实际生活中捕捉人生真谛，逍遥纯朴自在，不可不谓为大慧。
而不论奋勉追求还是安心乐道，均有不遂己愿在里头。能从各种不如意中解脱，超脱人世尘俗琐屑之物，方为大智大慧。
文艺复兴以来，幽默并非指一种无忧无虑的快感，它善于从实际中寻求欢乐，并在美学观点的间隙中游戏般地求得某种独一无二的均衡。幽默对于人们生活中表现出来的悲观厌世、看破红尘报以善意同情的微笑，它的力量均出自丰富的情感生活。幽默基于人们自身笑的功能之上，其笑的特征往往取决于时间、地点和国藉，鉴于这种缘故，幽默才越发扑朔迷离，不易理解。
夫妇俩一起去看美术展览。当他们面对一张仅以几片树叶遮着的裸体女像油画时，丈夫看了半晌也不想走开。妻子狠狠拧住丈夫吼道：〃喂！你是想站到秋天，等到树叶落下时才甘心吗？〃
研究幽默的专家特鲁？赫伯说过：〃幽默来源于两个世界：一个是客观世界，一个是内心世界，当你把两个世界统一起来，并有足够的技巧去表现你身上的幽默力量，你会发现你正置身于一个趣味世界。〃人的一生，只是在奔忙、恐惧与希望中过日子。至于安逸，快乐与满意，不过是一种心态积极的反映。于是，有人说：人生在世，乐不抵苦。
希望是维持人生的一种精神支柱。它虽无形无像，可是它的潜力极大。
自古上有圣贤豪杰，下有匹夫布衣，全都受它的支配。有它作主，人活着就有精神；它若离开你，你的生活就无趣味。
希望是世界进化的原动力，是催人前进的〃吗啡针〃。人之所以求学习艺，奔波劳碌，熙来攘往，争名夺利，生儿养女，拜佛求神，以至于创主义、讲学说，全是被希望所驱使的。
自从人类懂得应用幽默的力量以来，就增添了无数的希望与活力；自从人类开始有烦恼以来，就懂得了如何用希望、活力、幽默来开脱烦恼、活跃人生。
人世间有了幽默，希望就变得厚实而丰富：而推动人类前进的希望又使得幽默变得理智而疯狂。
在一列快速行进的地铁车厢里，某人客气地弯腰对身旁的一位女士说：
〃车厢真黑，请允许我为你找扶手吊带吧！〃
〃不客气！〃那位女士冷冰冰他说：〃我已经有扶手吊带了。〃〃那么，请放开我的领带吧！？〃这个人气喘吁吁他说。
弗洛伊德曾经说过：〃犹如玩笑与滑稽事件，幽默具有某种解脱性成分，但它还有从智力活动中获取愉悦的另外两种途径所缺少的伟大和崇高之处。
其伟大显然在于自爱的胜利，在于原我的不可摧毁的辉煌肯定。原我拒绝为现实的挑衅而悲伤，不让自己被迫受难。它坚信外部世界的创伤无法影响它；事实上，这种创伤只不过是它取得愉悦的机会。〃人生在世，固然不能一味沉溺于欢天乐地之中，但也不能长存于愁云惨雾之中。幽默之于人生，犹如愁云惨雾过后的光风霁月。人，固然不能骄傲自大，但也不能自轻自贱。保存一份真诚，持有一个真我，需要幽默来消除时而蒙在人脸上的创伤与虚伪。
长流的水，必是有源。繁茂的树，必是有根。水流，得泉沤的接济才不干涸。树木，受根本的滋养才能发芽。人生中的创伤，犹如饭菜中的盐；尽管有的饭菜不用盐仍能入口，但不如用盐的多味。人生平坦，多是无味；人生多舛，多是杂味。经受一点创伤，增添一份趣味。其中幽默对创伤的转化，犹如泉源对水流的接济，使得人生更富趣味。
有个带手表的农民在地里干活，一个青年商贩从他面前经过，问道：〃请问，现在几点钟了？〃
农民说：〃按照我们的习惯，对生人不能回答这种问题。〃〃为什么？〃青年觉得很奇怪。
农民说：〃如果我告诉了你，你一定会感谢我，然后我们要互相介绍，互相认识。认识以后，我可能请你到我家吃晚饭。那时，你会看见我那漂亮的女儿。如果你一见钟情，你必定会为她向我求婚。我呢，必然要拒绝你的请求，因为我不愿把女儿嫁给一个没有带手表的人，所以。。。。。。〃
●啼笑皆非的文明
幽默是一种滋养文明的文明。它产生在人们的爱与被爱的基础上，是人们改善自己和面对生活困境时而产生的一种需要。
在真正的幽默中活跃着被崇高的、美好的愿望所唤起的炽热的爱情、快乐、激情、钻研精神、坚持斗争的毅力和愤怒，对丑陋事物和反动势力的鄙视。真正的幽默要求感情丰富，思想明确，思维敏捷。
大臣托玛斯？英吕斯在绞刑架下对一个目击者说：〃请帮我一把，扶我上去，我不会请求你帮助我下来的。〃
在这里，幽默不仅是一种生活的风格，不仅是人在种种苦恼面前所采取的一种明智的态度，而且又是一种绝望的礼仪。
克雷洛夫长得很胖，又爱穿黑衣服。一次，一位贵族看到他在散步，便冲着他大叫：〃你看，来了一朵乌云！〃
〃怪不得蛤蟆开始叫了！〃克雷洛夫看着雍肿的贵族叫道。
幽默有时会给人一些苦味，之后思之又感到苦中有甜，有时哈哈笑，有时啼笑皆非，在苦乐之后又回味到某种寓意，进而给人以启发和感触。
真正的幽默多出于热情而少出于理智。幽默并非鄙夷，其真义在于爱；它不是出现在哄笑里，而是出现在安祥的微笑里。
凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐，而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在内心静默的领会。大有不可与外人道之滋味，与粗鄙显露的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。
如果幽默的一种是富有喜剧性味道的同情，那么，另外更为重要的一种则是真正的哲学家的笑。它产生于事物的极端伟大和无限渺小之间的对比。
在拜伦的唐璜那种由庄严而突然变得滑稽当中，在福斯塔夫那种对于荣誉和勇敢的诽谤当中，在阿尔塞斯特被拴在一个卖弄风骚的女人的裙带上面，以及在把富有骑士的不朽精神的唐吉诃德，与他那缺乏想象力，平庸的伴侣配置在一起从事冒险活动当中，我们都碰到了这样的一种笑。
没有什么行为现象能象幽默那样表现出如此众多似是而非的矛盾对立。
一则笑话可能会使某人捧腹大笑，但对另一个人来说，或许就显得令人生厌，甚至使人毛骨悚然。领悟笑话需要运用智力，而再转述出其思想内容，幽默便荡然无存了。一个笑话听起来或许荒诞无稽，但其中可能寓藏着深刻的真理。一句妙语或一阵笑声既可表达友好和慈爱，亦可流露出挖苦与敌意。事实上，无所顾忌的大笑既可以意味着疯狂，也可以意味着心情舒畅。
一妙龄英国小姐脱光衣服准备下湖游泳，警卫告诉她说：〃此湖禁止游泳！〃
小姐抗议道：〃我脱衣前你为什么不告诉我？〃警卫：〃因为脱衣服不被禁止。〃
人们可以把幽默乐趣看作进入幽默幻觉的享受，而把什么逻辑法则、时间、地点、现实合乎体统的举止等统统抛到九霄云外。这个幽默幻觉中活灵活现的世界与艺术中的美学幻觉，以及在表演、游戏和文学中所找到的世界相类似。在此，〃这是为了寻开心〃这一超然话语就可使无视现实和规矩成为合法。挑逗、亵读和胡言乱语暂时也都是容许的了。从小丑丑态百出的动作到电视演播的滑稽剧，这种喜剧性幻觉的享受使观众从现实的束缚、禁锢中解放出来。
美国一家著名时装公司的企业家史度菲说〃世界上最美妙的声音就是笑声。它比任何音乐或娓娓俏语都美妙。谁能使他的朋友、同事、顾客、亲人们发出笑声，那么，他就在弹奏无与伦比的音乐。〃一张笑脸是如此可爱，能使人联想到盛开的鲜花与火红的朝阳，它可以给人温馨和美的感受。笑使男人变得亲切，使女人更加妩媚。笑的魅力诱人，日常生活中不可或缺，就如同世界不能没有阳光一样。
在一个企业俱乐部的舞会上，有一个职员逗他偶遇的舞伴开心说：〃你瞧一瞧那个老傻瓜，他就是我们的经理，我在一生中没有看见过像他这样的白痴。〃
〃您知道我是谁吗？〃女的问。
〃还不了解。〃
〃我就是你们经理的妻子。〃
〃而你知道我是谁吗？〃男的问。
〃不知道。〃
〃啊，这就谢天谢地啦。〃
人类的理想世界不会是一个合理的世界，在任何意义上说来，也不是一个十全十美的世界，而是一个缺陷会随时地被看出，纷争也会合理地被解决的世界。对于人类，这是我们所希冀的最好的东西，也是我们能够合理地希望它实现的。
幽默也有雅俗不同，愈幽而愈雅，愈露而愈俗。幽默固不必皆幽隽典雅，然以艺术论自是幽隽较显露者为佳。幽默固可使人嫣然哑然而笑，失声呵呵大笑，甚至于〃喷饭〃〃捧腹〃而笑，而文字上最堪欣赏的幽默，却只能够使大家嘴角儿露出轻轻的一弯微笑。
最崇高的梦想似乎包含着这几样东西：思想的简朴性，哲学的轻逸性和微妙的常识，才能使这种合理的文化创造成功。而微妙的常识，哲学的轻逸性和思想的简朴性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能产生。
小玲：〃现在的人愈来愈不老实了，借人家的书都不还，我的一本《红楼梦》不知流落何处了。〃
阿琴：〃不对吧！我那天明明在你家书架上看到一本。〃小玲：〃那一本是别人的。〃
世上的幽默干变万化，有的属于嘲笑，有的充满同情怜悯，还有的纯属荒诞古怪。
清代扬州文人石天基在他所编的笑话集《笑得好》初集的题解中说：〃人以笑话为笑，我以笑话醒人，虽然游戏之味，可称度世金针。〃明代通俗文学大家冯梦龙在《笑府》一书的序中写道：〃古今世界一大'笑府'。我与若皆在其中供话柄，不话不成人，不笑不成话，不笑不话，不成世界。〃
●造化本非空，心闲观物妙
与冯梦龙同在〃韵社〃中的文友萧林在《题＜古今笑＞》一文中说：〃倘天不摧，地不塌，方今方古，笑亦无穷。〃
根据情感、语气和文化水准的不同，幽默可分为善意的，冷酷的、友好的、粗鲁的、悲伤的、感人的等等。幽默的这种〃多变的〃本质，显示了它有一种〃变形菌的〃本领。它能采取任何形式，以适应任何时代的思潮及其历史〃性格〃。这种本质还表现在幽默可与笑的其他任何形式结合的能力上， 诸如嘲讽性幽默、诙谐性幽默、讽刺性幽默、逗趣性幽默，便都是幽默的过渡性品种。同喜剧的几种基本形式相对比，便可清楚地看出纯幽默的本质和特点。
对此，弗洛伊德曾经说过：〃我们有必要去了解幽默的几种特性。就象玩笑和喜剧一样，幽默具有某种释放性的东西；但是，它也有一些庄严和高尚的东西，这是另外两条从智力活动中获得快乐的途径所缺少的。这个庄严，显然在于自恋的胜利之中，在于自我无懈可击的胜利主张之中，自我决不因现实的挑衅而烦恼，不愿使自己屈服于痛苦。自我坚信它不会被外部世界施加的创伤所影响；实际上，它表明这些创伤仅仅是它获得快乐的机会。这最后一个特征是幽默的最基本的要素。〃
男主人对新来的女仆进行测验：
〃你会做饭吗？〃
〃会的，先生。〃
〃你会洗衣服吗？〃
〃会的，先生。〃
〃你会熨衣服，收拾家吗〃
〃会的，先生。〃
〃很好，那么你喜欢孩子吗？〃
〃喜欢。。。。。。。不过，先生，这事你是不是最好还是谨慎点。〃幽默乃逻辑之一种，其纤细如发。幽默家是逻辑家，喜欢荒诞地说着话，并且从一种特殊的观点去观察人生的。对于一切矛盾的现象，幽默是精细的象指尖那么薄的敏感性：它是一个两面的耶纳斯，一个面孔笑，一个面孔流眼泪。
幽默与寓言、笑话、歇后语、相声、漫画、喜剧、杂文以至悲剧，在创造冲动、手法、形式、风格和魅力等方面很有关系，也和并非艺术专门家的普通人那种特殊的精神需要，对生活的特殊感受，人与人的关系和道德品质以及智慧才能和素养有关。
幽默对于人来说，实际上是一种自我调侃，自我批评的态度。车尔尼雪夫斯基在《论崇高与滑稽》一文中指出，幽默是〃自尊、自嘲与自鄙之间的混合。〃幽默所揭示的本质是自己性格中〃一切渺小、无益、可笑、卑微的东西〃。他为什么要揭示自己性格上的弱点呢？〃无非是因为这些东西妨碍他成为一个'真正的人'，无非是因为这些东西在他看来，是和一般的人类尊严相矛盾的。。。。。。。他怎样去尊敬和轻视他自己，他也怎样去尊敬和轻视一切人；他怎样去爱和嘲笑他自己，他也怎样去爱和嘲笑整个社会。〃有一个老人受尽了儿子、媳妇们的虐待。
一天，有人问她：〃你儿子，媳妇对你怎么样？〃老人想了想说：〃我这 ３ 个媳妇和儿子对都我很孝敬。大媳妇怕我太寂寞，常敲锅打碗给�