）也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！
古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安
，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之
，所以之人也。古之人，天而不人。’朱囗（左“氵”右“平”音ｐ
ｅｎｇ１）漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧
。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行
有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而
欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至
人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太
清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百
乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者
，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰
：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈
下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞囗（“斡”字以“干”代“斗
”），国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华
辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足
以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民
也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商
贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，
动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免
乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期
，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而
缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其
忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之
期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观
其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如
而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有
五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也
。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、
、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱
通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性
者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有
家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取
石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重
之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王
而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍
叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为
连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟
子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为
蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵
，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而
愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
《庄子·杂篇·天下第三十三》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果
恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有
所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓
之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆
于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏
然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其
数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏
，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇
天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟
，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多
有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅
先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐
》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设
于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳
目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用
。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人
之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不
明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不
反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术
将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急
。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已
之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛
爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之
礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏
》，汤有《大囗》（“镬”字以“氵”代“金”），文王有辟雍之乐
，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁
七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐
棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱
己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎
？其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“
殳”代“欠”音ｑｕｅ４）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不
可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何
！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河
而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而
九杂天下之川。腓无囗（“跋”字以“月”代“足”），胫无毛，沐
甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之
墨者，多以裘褐为衣，以屐囗（左“足”右“乔”音ｊｕｅ２）为服
，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨
。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属
，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以
奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至
今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必
以自苦腓无囗（“跋”字以“月”代“足”）、胫无毛相进而已矣。
乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽
枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民
命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋囗（
左“金”右“开”音ｊｉａｎ１）、尹文闻其风而悦之。作为华山之
冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以囗
（左“耳”右“而”音ｅｒ２）合欢，以调海内。请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下
教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然
，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生
恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”
图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益
于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小
大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于
知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到
闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载
之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不
可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知
去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而
后邻伤之者也。”囗（左“讠”右“奚”音ｘｉ３）髁无任，而笑天
下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍囗（左“车”右“完
”）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏
然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之
隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己
之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若
无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到
之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭
蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已
矣。其风囗（上“穴”下“或”音ｘｕ４）然，恶可而言。”常反人
，不见观，而不免于囗（左“鱼”右“元”音ｙｕａｎ２）断。其所
谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，
概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术
有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一
。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形
物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其
雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后
。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。
岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独
曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，
锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，
古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何
之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻
其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，
不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为
真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，
以与世俗处。其书虽环玮，而连囗（左“犭”右“卞”音ｆａｎ１）
无伤也。其辞虽参差，而囗（左“讠”右“叔”音ｃｈｕ４）诡可观
。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为
友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣
。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未
之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大
千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小
同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方
无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北
、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下
而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬
可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗（左“足”
右“展”）地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不
可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不
止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，
日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙
龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩
者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施
不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡
，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于
德，强于物，其涂囗（左“阝”右“奥”音ａｏ４）矣。由天地之道
观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，
曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为
名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形
与影竞走也，悲夫！