入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”
音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ
３）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，
谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物
孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也
。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
。囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣！”
《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画
然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三
年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。
今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而
祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑
子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春
与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百
姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之
间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫
寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所
隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然
，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之
兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦
之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌
深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣
墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤
则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，
子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴囗（左“阝”右“不”音ｐ
ｅｉ２）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之
后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“
若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已长矣，将恶乎托业以及
此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三
年，则可以及此言矣！”南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：
“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其
异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得
。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓囗（“
趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营
。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：
“辞尽矣，奔蜂不能化藿囗（左“虫”右“蜀”音ｚｈｕ２），越鸡
不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者
，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南
荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南
荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾
其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰：
“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“
不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不
义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字
以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见
若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，
揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜
哉！”南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子
。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫
外囗（“鹱”字以“革”代“鸟”音ｈｕ４）者不可繁而捉，将内囗
（“楗”字以“扌”代“木”音ｊｉａｎ４）；内ｈｕ４者不可缪而
捉，将外ｊｉａｎ４；外内ｈｕ４者，道德不能持，而况放道而行者
乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病
者犹未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之闻大道，譬犹饮
药以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿闻卫生之经而已矣
。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶
乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能囗（“修”字以“羽
”代“彡”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥
而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻”
音ｎｉｅ４），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所
之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰：
“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至
人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，
不相与为谋，不相与为事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａ
ｏ１）然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？
”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不
知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修
者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天
之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不
能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物
将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而
非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而
不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失
。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而
诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者
，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见
其囗（左“足”右“支”），犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且
者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫
惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之
，心则使之也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备
者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实
，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无
乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇
也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入
出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能
以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣
，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以
分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体
，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公
族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。尝言
“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有囗（“貔”字以
“月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，
又适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知
为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死
偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移
是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，则辞以放骜，兄
则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至
仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵
富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀
乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则
正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之
为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨
也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工
乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左
“亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，
虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必
得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦
穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）画，外非誉也。胥靡登高而
不惧，遗死生也。夫复囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不馈而忘人
，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和
者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！
欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类
，圣人之道。
《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳
，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君
将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目
病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰
：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视
日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳
，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天
下马有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若丧其一。
若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰
：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《
书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有
功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此
乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，
见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上“艹”下“翟”音ｄｉａｏ４）
柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之径，良位其空，闻
人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
ａｉ４）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！
”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艹”下“予”
音ｘｕ４）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之
味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝
敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：
“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也
一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国
之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫