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我们若相信佛说；那么；我们的生命；全由自己过去的业力创造出来；也不是无因而生；也不是由天所命。在这生命存在的几十年间；又不歇的被这业力所引；顺应着环境；去增长旧业；加添新业。一切业都能支配未来的生命。近之则一秒一分钟后一日后一年后几十年后的未来；远之则他生永劫的未来；循自业自得的公例；丝毫不能假借。尤有当注意者两点。（一）佛说的业果报应是不准抵销的；并非如袁了凡功过格所说做了一百件过再做一百件功便可以冲抵。例如今日做过一件杀人的恶业；将来一定受偿命的恶报；没有法子能躲免。明天重新做一件救人的善业；等前头的恶报受完了；善报自然会轮到头。譬如打电报；北京局里打出一个a字；上海局里立刻现出一个a字。再打b字；那边自然又现出b字；却不能说后来有个b便把从前的a取消。又如电影片；照过一个丑女；到映演时丑女定要现出来；并不因为后来再照一个美人；便能把丑形盖过。（二）佛说的业果报应不是算总账的；并非如基督教所说到世界末日耶稣复生时；所有死去的人都从坟墓里爬出来受审判；或登天堂或下地狱。因为佛的生命观是流动的不是固定的；所以除却把账簿一笔勾销时；时时刻刻都是结的流水账。因能生果；果复生因。横看则因果重重；竖看则因果相续。绝不会有停顿着等结总账的时候。关于这一点；在下文〃无常无我〃那一节再予说明。
以上所说；业与轮回之意义大概可以明白了。依我所见；从哲学方面看；此说最为近于科学的；最为合理的。因为我们可以借许多生物学上、心理学上的法则来烘托证明。从宗教或教育方面看；此说对于行为责任扣得最紧而鼓舞人向上心又最有力；不能不说是最上法门。
无常与无我
佛教三法印：〃（一）诸行无常；（二）诸法无我；（三）涅磐寂静。〃什么是无常？佛说：〃凡世间一切变异法、破坏法皆无常。〃世界所有一切现象都是变异的破坏的；显而易见；地球乃至恒星系；天天在流转变迁中；再经若干千万年终须有一天毁灭。人生更不消说了：〃君不见黄河之水天上来；奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发；朝如青丝暮如雪。〃何止生理上如此；从心理上看；后念甫生；前念已灭；所谓〃刹那刹那；念念之间不得停住〃。所以后来惟识家下一个妙喻说：〃恒转如瀑流。〃拿现在事物作譬；最确切的莫如电影。人之一生；只是活动和活动的关系衔接而成。活动是没有前后绝对同样的；也没有一刻休息；也没有一件停留。甲活动立刻引起乙活动；乙活动正现时；甲活动已跑得无影无踪了。白布上活动一旦停息；这一幕电影便算完。生理心理上活动一旦停息；这一期生命便算结束。活动即生命；除却活动别无生命：〃逝者如斯夫；不舍昼夜。〃人生的〃如实相〃；确是如此。
与无常论连带而起的便是无我论。寻常人认七尺之躯为我；印度诸外道多说有〃神我〃。佛则以为一切有情之生命皆由五蕴合成。五蕴复分为二：一、物质方面：即色蕴；亦名为〃色〃；二、精神方面；即受、想、行、识四蕴；统名为〃名〃。生命不过物质、精神两要素在一期间内因缘和合；俗人因唤之为〃我〃。今试问我在哪里？若从物质要素中求我；到底眼是我呀；还是耳是我、鼻是我、舌是我。身是我？若说都是我；岂不成了无数的我？若说分开不是我；合起来才成个我；既已不是我；合起来怎么合成个我？况且构成眼、耳、鼻、舌、身的物质排泄变迁；刻刻不同；若说这些是我；则今日之我还是昨日之我吗？若从精神要素中求我；到底受是我呀；还是想是我、行是我、识是我？抑或合起来才成我；答案之不可通；正与前同。况且心理活动刻刻变迁；也和物质一样。此类之说；所谓〃即蕴我〃说（求我于五蕴中）；其幼稚不合理；无待多驳。还有〃离蕴我〃说（求我于五蕴外）。例如道教所说有个元神可以从口里或额门里跑出跑进；又或尸解后成了神仙来往洞天福地；又如基督教说的灵魂永生；当时印度外道所谓神我；亦即属此类。此类神我论；在事实上既绝对没有见证；用科学方法去认识推论又绝对不可能。佛认为是自欺欺人之谈；不得不严行驳斥（欲知佛家对于有我论之详细辩驳；可读《成唯识论述记》卷一、卷二）。想明白佛教无我论的真谛；最好还是拿电影作譬。电影里一个人的动作；用无数照片凑成；拆开一张一张的片；只有极微的差异；完全是某板一块纸；因为电力转得快；前片后片衔接不停的动；那动相映到看客的眼帘；便俨然成了整个人整个马的动作。〃恒转如瀑流〃的人生活动；背后俨然像有个人格存在；就是这种道理。换句话说；一般人所指为人格、为自我者；不过我们错觉所构成；并没有本体。佛家名之为补特伽罗Pudgala译言〃假我〃；不是真我。要而言之；佛以为在这种变坏无常的世间法中；绝对不能发见出有真我。既已无我；当然更没有我的所有物。所以佛教极重要一句格言曰：〃无我无所。〃
无常、无我；佛用他的如实知见观察人生实相；灼然见为如此。然则这样的人生；他的价值怎么样呢？佛毅然下一个断语说是〃一切苦〃。在无常的人生底下；一切都不得安定。男女两性打得滚热；忽然给你一个死别生离；功名富贵震耀一时；转眼变成一堆黄土。好像小孩子吹胰子泡；吹得大大的五色透明可爱；结果总是一个破灭完事。你说苦恼不苦恼？在无我的人生底下；一切自己作不得主；全随着业力驱引。虽说是用自己意志开拓自己命运；然自己意志；先已自为过去业力所支配；业业相引。现前的行动又替将来作茧自缚；尘尘劫劫；在磨盘里旋转不能自拔。你说苦恼不苦恼？所以佛对于人生事实的判断；说〃诸行无常；诸法无我〃；对于人生价值的判断说〃一切苦〃。
解脱与涅磐
这样说来；佛教岂不是纯粹的厌世主义吗？不！不！不！佛若厌世；何必创这个教？且天下也从没有以厌世为教而可以成一个教团；得大多数人之信仰且努力传播者。佛教当然不是消极的诅咒人生；他是对于一般人的生活不满足；自己别有一个最高理想的生活；积极的闯上前去。最高理想生活是什么？曰涅磐。怎么才能得到涅磐？曰解脱。
解脱；梵名木叉Moksa；译言离缚得自在。用现在话解释；则解放而得自由。详细点说；即脱离囚奴束缚的生活；恢复自由自主的地位。再详细点说；这些束缚；并非别人加之于我；原来都是自己找来的；解脱不外自己解放自己。因为束缚非自外来；故解脱有可能性。亦正惟因束缚是自己找的；故解脱大不易；非十分努力从事修养不可。
佛教修养方法；因众生根器各各不同；随缘对治。所谓〃八万四千法门〃；如三学——戒、定、慧；四圣谛——苦、集、灭、道；八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等等；今不必具述。要其指归；不外求得两种解脱。一曰慧解脱；即从智识方面得解放；二曰心解脱；即从情意方面得解放。我们为讲解便利起见；可以分智、情、意三项为简单的说明。
（一）智慧的修养。佛教是理智的宗教；在科学上有他的立场。但却不能认他是主知主义派哲学。他并非如希腊哲学家因对于宇宙之惊奇而鼓动起研究热心。〃为思辩而思辩〃的议论；佛所常呵斥也。佛所谓智慧者；谓对于一切〃世相〃能为正当之价值判断；根据这种判断更进求向上的理想。《心经》说：〃行深般若波罗密多时；照见五蕴皆空；度一切苦厄……乃至……无挂碍……；无有恐怖。〃般若译言智慧。一面观察世相；深通因缘和合、无常无我之理；不受世俗杂念之所缠绕；一面确认理想界有高纯妙乐之一境；向上寻求。佛家所用各种〃观〃全是从这方面着力。
（二）意志的修养。意志修养有消极；积极两方面。消极方面；主要在破除我执、制御意志；换句话说；要立下决心；自己不肯做自己奴隶。佛以为众生无明业种；皆由对于我的执着而生；因为误认五蕴和合之幻体为我。既认有我；便有〃我所〃；事事以这个假我为本位。一切活动；都成了假我的奴隶。下等的替肉体假我当奴隶；例如为奉养舌头而刻意求美食；为奉养眼珠而刻意求美色之类。高等的替精神假我当奴隶；例如受一种先入为主的思想或见解所束缚而不能自拔之类。佛以为此等皆是由我执发生的顽迷意志；我们向来一切活动；都为他所左右。我们至少要自己当得起自己的家；如何能令这种盲目意志专横？非以全力克服他不可。后来禅家最爱说〃大死一番〃这句话；就是要把假我观念完全征伏；绝其根株的意思。
但佛家所谓制御意志者；并非制止身心活动使形如槁木、心如死灰之谓。孟子说：〃人有不为也；然后可以有为。〃一方面为意志之裁抑；他方面正所以求意志之昂进。阿难说：〃以欲制欲。〃（《杂阿含》三十五）佛常说〃法欲〃；又说〃欲三昧〃。凡夫被目前小欲束缚住；失却自由。佛则有一绝对无限的大欲在前；悬以为目标；教人努力往前蓦进。所以〃勇猛〃、〃精进〃、〃不退转〃一类话；佛常不离口。可见佛对于意志；不仅消极的制御而已；其所注重者；实在积极的磨练激励之一途。
（三）感情的修养。感情方面；佛专教人以同情心之扩大；所谓〃万法以慈悲为本〃。慈谓与人同喜；悲谓与人同忧。佛以破除假我故；实现物我同体的境界。对于一切众生；恰如慈母对于爱子；热恋者对于其恋人；所有苦乐；悉同身受。佛以为这种纯洁的爱他心必须尽量发挥；才算得佛的真信徒。以上所说；算是佛教修养的大纲领。因讲演时间太短；只能极简略的说说罢了。为什么要修养呢？为想实现我们的最高理想境界。这个境办；佛家名曰涅磐。
涅磐到底是什么样境界呢？佛每说到涅磐；总说是在现法中自证自知自实现。我们既未自证自现；当然一个字也说不上来。依训诂家所解释；大概是绝对清凉无热恼；绝对安定无破坏；绝对平等无差别；绝对自由无系缚的一种境界。实相毕竟如何；我便不敢插嘴了。但我们所能知道者；安住涅磐；不必定要抛离尘俗。佛在菩提树下已经得着涅磐；然而还说四十九年的法；不厌不倦；这便是涅磐与世法不相妨的绝大凭据。
附录：说无我
佛说法五十年；其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷；一言以蔽之；曰〃无我〃。
佛何故说无我耶？无我之义何以可尊耶？〃我〃之毒害；在〃我爱〃、〃我慢〃；而其所由成立则在〃我见〃。何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：〃我爱者；谓我贪；于所执我；深生耽着。〃我爱与兼爱不相容；对于我而有所偏爱；则必对于非我之〃他〃而有所不爱；如是则一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土、我团体、我阶级、我国家；如是种种；认为是即我或我所有；从而私之；其他身、他家族；乃至他阶级、他国家；以非我故；对之而生贪悭、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争；以是之故；一切世界；不成安立。何谓我慢？《成唯识论》云：〃我慢者；谓倔傲；恃所执我；令心高举。〃万事以我为中心；以主我的精神行之；谓环乎我者皆宜受我支配；供我刍狗；其浅狭者；如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢；国家的我慢；且不必道；其尤普遍而深文者；则人类的我慢；谓我为天帝之胤；为万物之灵；天地为我而运行；日月为我而明照；含生万类为我而孳育。以五官所经验；谓足穷事物之情状；以意境所幻构；谓足明宇宙之体用；故见自封；习非成是。湮覆真理；增长迷情；我爱我慢；其毒天下如此。至其为个人苦恼之根源；更不必论矣。而其所由起；则徒以有我之见存；故谓之〃我见〃。不破此我见；则我爱与我慢；决未由荡涤；此佛所以以无我为教义之中坚也。
所谓〃无我〃者；非本有我而强指为无也。若尔者；则是为戏论；为妄语。佛所断不肯出。《大智度论》三十六云：〃佛说诸法性常自空；非以'空三昧'令法空。〃佛之无我说；其所自证境界何若；非吾所敢妄谈。至其所施设以教吾人者；则实脱离纯主观的独断论；专用科学的分析法；说明〃我〃之决不存在质言之；则谓吾人所认为我者；不过心理过程上一种幻影；求其实体；了不可得。更质言之；则此〃无我〃之断案；实建设于极隐实、极致密的认识论之上。其义云何？即有名之〃五蕴皆空说〃是已。今当先释五蕴之名；次乃述其与〃我见〃之关系。
蕴Khandha；旧译阴；亦译聚；亦译众。《大乘广五蕴论》云：
问：蕴为何义？答：积聚是蕴义；谓世间相续；品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说；比丘所有色；若过去；若未来；若现在；若内若外；若粗若细；若胜若劣；若近若远；如是总摄为一〃色蕴〃。
（今译）问：什么叫做蕴？答：蕴是积聚的意思；将时间的相续不断之种种差别现象；分出类来；每类作为一聚；这便是蕴。例如世尊告某比丘说；所有一切物质（色）；现在的、过去的、未来的、内的、外的；粗的、细的；胜的、劣的；远的、近的；总括起来；成为一个〃色蕴〃。
蕴训积聚；故凡有积聚义者皆得名蕴（例如篇名亦谓之蕴；《发智论》、《大毗婆沙》皆分八蕴；即八篇也。旧译取梵音名八犍度）。此所谓蕴者；专就意识活动过程上之类聚而言；凡分为五。
一色蕴Rupa物质物态=感觉之客观化
二受蕴Vedana感觉…………………………
三想蕴Sanna知觉；联想；印象…………
四行蕴Sankhara执意；思维………………
｝所认识之对象
五识蕴Ninnana了别；集起………………能认识之主体
以上所释；尚有未明未惬之处；更分释如下：
（一）色蕴《增一阿含经》（廿八）云：〃此四大身；是四大所造色；是故名为色阴。……所谓色者；寒亦是色；热亦是色；饥亦是色；渴亦是色。〃《大乘广五蕴论》云：〃云何色蕴？谓四大种及大种所造色——无表色等。〃色蕴所摄如下图：
色—
（甲）四大种=地界坚性；水界湿性；
火界暖性；风界动性。
（乙）四大所造色=｛（一）五根=眼根；耳根；鼻根；舌根；身根。
（二）五境=色境；声境；香境；味境及触境之一部分
（三）无表色。
说明：四大种指物质；四大所造色指物质之运动；此二者不容混为一谈。最近倡相对论之哀定登ASEddington已极言其分别之必要。〃所造色〃分三类。第一类五根；即《杂阿含》所谓四大身。第二类五境；即五根所接之对境。第三类无表色；分为极略；极迥、定所生、遍计所起等。极略、极迥；皆极微之意。〃极略〃谓将木石等有形之物质；分析至极微。〃极迥〃谓将声光等无形之物质；分析至极微；甚与现代物理学的分析相似矣。〃定所生〃谓用定力变成之幻境；如诸大乘经所说〃华严楼阁〃等。〃遍计所起〃谓由幻觉变现；如空华第二月等。合以上诸种；总名色蕴。
以吾人常识所计；此所谓色者；全属物�