三十而立，立于什么？《论语·泰伯篇》答道：“立于礼”。“三十而立”是说对于礼仪道德经过１５年的学习和实践，已经有了初步的成就，说明从书本知识的学习积累，有条件走向社会实践，之所以用“立”，是从儿童到成人的标志，标志着传播真理、教化天下事业的开始。这个年龄段的人“天生我材必有用”，前途充满信心，大有出人头地的想法，这是积极的，但要克服自负心理，不要以为自己无所不能，年龄的确是本钱，但这本钱一透支，就会成为“债台高筑”的人；知识也是资本，但时代发展，知识是不断更新的，正所谓“长江后浪推前浪”，比你年轻有本事的人在不断涌现，所以谦虚比高傲更有益于你处世为人。
四十不惑，凭什么不惑？“知音不惑”，《论语·子罕篇》答道。“四十而不惑”，说明经过十年的传播和教化，在学中知不足，在教中知困；而且有不足就补充，有困惑就解决。１０年之后，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余，自己在各方面都可以说服自己、说服别人，无所困惑的了。这个年龄段的人无论知识、能力还是生活经验都储备足够，可以应对社会的方方面面，不受外界的诱惑，也不去诱惑别人，当是双向把握。这个年龄段的人有成熟之美，婚姻上走到了平淡之期，容易发生婚外恋情，所以当注意与异性接触，避免婚姻的危机。
五十何以知天命？人到５０岁，阅历增多，以为许多事情是天意，非人力所能改变。“五十而知天命”，是说自己再经过１０年没有困惑地教化传播，便知道天地自然的命运以及自然所赋予万物人类的命运，包括自己的命运。什么该兴，什么该亡；谁该发达，谁该失败，都有其自身的规律。人类只能去适应自然，顺其自然，没有办法逆天而动，谈不到什么改造自然，那就顺应天命。这个年龄段的人极容易迷信经验，所以在为人处世上，要克服以经验取代知识的想法，敢于接受新的知识，这样才能容纳接受后辈、尤其年轻人。世上许多事的确是人力难以改变的，但自己的“心象”由自己造，你如果迷信于某一点，就会走向偏见和极端，不利于自己的再发展，在工作和事业上就很难取得最后的辉煌。
六十耳顺什么？已入花甲之年，什么事情都听得进去，对什么事情都通情达理。“六十而耳顺”，是说再经过知道天命而作为的１０年，从而使自己所听到的一切都觉得顺当了。人们往往听到的是怨言牢骚，所以耳朵常常不顺当。但当你明白了一切都是自然而然的时候，即使是听了刺耳的声音也无能为力，生气只是徒增烦恼而已的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。但现在有个“５９岁现象”，即有的人在退休前，贪污受贿，坏了自己的名声，甚至因此而暮年在监狱中度过。所以这个年龄段的人在为人处世上，得坚守住自己，有权者不能堕落，有钱者不能挥霍，有名者不可倚老卖老；无权无势者不能牢骚满腹……快进入人生的晚季，心理一定要保持平衡，要多一些淡泊，少一点世俗。
七十而从心所欲，不逾矩。“不逾矩”，人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。人到七十古来稀，世上的规矩，完全融入自己的心中，这是人的道德修养达到了崇高的境界。在耳顺而不生气，看淡了人间的一切，顺应了自然的规律行事的１０年之后，人也成了自然的了。凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我；没有规矩，也没有无规矩；自由自在，无不合乎规矩。这才是孔子或者说儒家所真正追求的人生境界。合乎规矩不是目的，而自由的人生才是真正的目的。老人在交际中要自然放松，不能再计较什么了，该玩该乐，不要顾及太多，但也要保留晚节，不能自以老了，别人管不了、不敢管了而做出什么有损名声的事，给自己丢脸，给儿女丢脸。
孔子看到，人的道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼，必须有一个循序渐进的过程，同时，做人要自觉地遵守道德规范，不能勉强行事。
不要停留于昨天，也不要忘记过去
子曰：温故而知新，可以为师矣。
——《论语》
孔子认为，一个人要是能够在不忘用知识、温习旧知识的基础上获得新知识，那么，这个人一定是善于学习的人，是一个可以为人师的人。
“温故而知新”这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天仍有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。“合抱之木，起于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。”这些话说的都是一样的道理。
“温故而知新”，光知道过去是不行的，因为时代在变化，还要知道新的。既知过去，又知现在，便可以为人师表了。教师如果只知道过去的事情，不问新时代的现实，那就不是一个好的教师。因为教师的职责，是培养新时代的文明人，那么教师首先得要认识这个新的时代。
为人处世温故而知新，不能执着于一偏，不能顽固不化。孔子认为真正的君子不是一个器物。凡是器物，都只是具有一定的用途，比如说锅只能煮饭，犁只能犁地一样。而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。
现在提倡终身学习，不仅学生要学习，进入社会，参加工作，无论做什么事，都离不开学习，因为知识在不断更新，你不学就会落伍、淘汰。但学习的过程也是对以前所学知识的消化与吸收过程。不是说有新知识就是好的、有用的、旧知识就是过时的、没用的。有些新的东西不是知识，而是庞杂的信息，甚至是有害的信息。所以，在新与旧上得有个取舍，不能一味地否定旧的传统的，也不能凡是传统的经过时间检验的都是好的，坚固的观念中往往包含着“坏基因”；在不断反刍已有的知识的同时接受新的知识，也符合中庸之道。
在工作上，要尊重师傅和比自己工作经验丰富的人。只有那些自负的人才不愿向他人学习，轻视他人所掌握的经验和知识，总想靠自己一手一脚打出一片天。大多数人都知道得人助力的重要性，也希望得到师傅相助。但是，你希望别人帮忙，别人却不见得愿意帮忙，在这种情况下，你要靠一个谦虚的心去向他学习，使对方的知识变成自己的知识，这何尝不是“温故知新”。
你一定要向成功的人学习，你一定要学习成功的榜样，让自己进入成功的环境当中，跟着成功者学习。你一定要比你的竞争对手更努力。成功最重要的因素是比别人更努力学习、努力工作，努力做人。你一定要不断地研究你的竞争对手，惟有了解对方，才有可能超越对方。
如何树立困境中生存的勇气
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
——《管子》
逆取，事实上就是“欲将取之，必先与之”的意思，即隐藏自己的目的，好像自己并不追求什么，并让对方得到满足，最后才真正让自己得到满足。
关于逆取之法，《荀子·礼论》中曾这么说：“孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？”意思是谁知道坚守节气、不怕牺牲恰恰是有利于养生呢？谁知道花费财物正是为了保全财物呢？谁知道恭敬辞让恰恰有利于安身呢？谁知道礼义文理是用来保养情操的呢？
所以，对于一个人来说，如果想苟且偷生，反而会死亡；如果想苟且得利，必然带来危害；想把懈怠懒惰散漫懦弱当成安逸，必定会危险；如果把恣情欢乐看成是乐，就肯定会灭亡。
人的逆境大约可分为四种，一是生活之苦，饥寒交迫；二是心境之苦，怀才不遇；三是事业受阻，功败垂成；四是存亡之危，身处绝境。如何对待逆境也有四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈出身于平民家庭，考进士三次落榜，第四次才中进士，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但他不苟且偷生，他对道与义是有尺度的，对名与节是有标准的。他两次言他人未敢言，被贬后又继续尽其所能为民办事，这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，量度中庸，不费时，不浪费生命。
唐宪宗皇帝非常信奉佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元８１９年，又搞了一次大规模的迎佛活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款。在韩愈看来，这是劳民伤财，于是他要把这过激的活动泼上一盆冷水，或者叫“拨乱反正”一下，他写好奏折勇敢地递交了上去，谁知惹来了大祸，他被贬到数千里外的海边潮州去当地方小官。或许有人说，这是韩愈不识时务、不善处世、不懂中庸之术而撞的祸，但是韩愈是真正地“君子中庸”，他的行为成就了他的身后名。他到潮州后，八个月连续干了四件事，一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校。在韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，进士就达１７２名，莫不是韩愈大开教育之功。
逆取之法在现实生活中的运用是十分广泛的，如有人给你送礼，你总不会毫不客气地收下，总会推让一番，让送礼者心理平衡；如果领导给你封了官，你总会谦虚一番，让领导觉得你这个人值得信赖，如此等等，当然，这些都是日常琐事上的运用，如果能把逆取法运用到商场上，它往往会让你取得出乎意料的收获。
在磨练中提升自己
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
——《菜根谭》
在人的一生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求学中既要有信心也要有敢于怀疑的精神，遇到值得怀疑的事就要去仔细求证，只有在不断考证中得来的学问才是真学问。
做学问有几种，有的是平平安安地做学问，有的是苦苦难难地做学问。平平安安做学问的只能得到别人的东西，付出的平淡，收获的也平淡；苦苦难难做学问的却可以得到自己的东西，别人所没有的东西，付出的多，收获的也多。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”贾谊《新书》里还有一个比喻：学如日，静居独思如火。放弃学问而一味苦思，就像放弃庭院里明亮的日光，而借助屋子里昏暗的火光，可以见到一些东西，但看得深远看得清晰则是不可能的。为什么？这就是要你去“自相参勘”一番，有“参勘”，就会有“真学问”。
对于处世也是一样，苦与甜中，是你调制的一杯汤。
职场磨练、打拼，做一个好员工、好领导，需要有计划和有系统地接受新知识、新技术，淘汰陈旧、正在死亡的知识和技术。只有放弃过去，才能拥有新的工作上所需的各种资源，如信息资源、技术资源等等，现在不少人在职业生涯中遇到的最大障碍，就是不愿放弃过去（或已有的成绩），寻找新的发展空间。当然，这里所谓的寻找新的发展空间，并非鼓动不断换工作；发展的内涵包括在一个地方的提升。许多人在一个地方时间干长了，却无法突破自己，其最大障碍是自我能力的低估，缺乏突破的意识，缺乏对现有工作改进的信心与激情。
人是在不断吸取新的知识、不断提高业务素质上提升自己的。
“如果想进入公司，请拿出你的忠诚来”，这是每一个欲进入索尼公司的应聘者常听到的一句话。索尼公司采用终身雇佣制和年功序列制工资制，一旦进入该公司，就等于将自己的一生交给了公司，任何人会以自己身在此处为荣，对公司忠心耿耿。索尼公司认为，一个不忠于公司的人，再有能力，也不会录用，机会只有一次，要么成为公司终生员工，要么彻底排除在这个组织之外。他们对“忠诚”的诠释是：呆在这里并非衣食无忧，你必须积极进取，发展自己，你才能得到你的那一份奶酪。这发展，是向上的发展，像树一样，赢得更大更阔的空间。
实力是靠毅力打拼出来的
子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
——《论语》
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。
现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。孔子这些地方，看起来是教人使用手段，多厉害！事实上任何人，任何时代，都是如此，现在有人不了解对方公司的人情环境等，一跳槽就进了火坑。但最重要的一点，搞好人际关系目的是做到仁，干阳光下的事业。做到仁，需要毅力，需要不断努力。
孔子周游列国，见７２位国君，他本人也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友。孔子如果不择手段，可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。他告诉子贡的，也是这样。
知识分子的重要责任就是传播文明，但要想完成这个任务，首先必须工欲善其事，必先利其器。有了利器，那么实现自己的主张才能有可能。因此，孔子要求知识分子必须辅佐那些贤良的士大夫，与那些德仁的人士相交往，影响他们，然后使自己的政治主张和人生观点得以实现。
“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”孔子评价子贡为瑚琏之器，具有华美而贵重的素质，而认为管仲的器量比较小。
与人交往，器重别人，并不是贬低自己，或者说，为了获得别人的器重而贬低自己，也是不可取的，甚至是可耻的。自己的实力要靠自己打拼来增强，要建立好的人缘。虽然孔子对子贡说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”，而不是要藏起来。中国文化里重玉贵玉，以玉喻节操，在儒家入世思想里，你是一块美玉，是藏起来，还是“求善沽而贾者”，在这样一个选择中，倾向于后者，甚至是比较强烈地要“卖出去”。子贡说的是“求”，孔子说的却是“待”，都是为了服务于社会，而不是沉湎于自我。
急功近利是不自信的表现
成功立事，必顺于理义，故不理不胜天下，不义不胜人。
——《管子》
现代社会人们的生活节�
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