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柏克森仅40出头，麦迪逊已50多岁了，与会的亚赛多特、尊默德则早已白发苍苍。五年前，他们时相切磋，也师也友。如今的柏克森顿时成为了焦点。百几位大博士们，都被吸引了过来。
柏克森所著唯物哲学之研究一书，是一部排斥神教、破除迷信的专著，在哲学科学上很有价值，为学术界所尊崇。
然而仅隔五年时间，柏克森却来了个180度大转变，不但彻底否定了自己的哲学思想，而且还出了家。大家惊喜交集而又无法接受如此事实。
如今的柏克森则雍容自若、熙怡微笑，向大众合十作礼。
大众重新坐定，主持人亚赛多特便宣布：“柏克森博士久游方归，还出家成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。
亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的唯物哲学之研究，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是不是发神经了？这样的事实是我们无论如何也接受不了的。”
柏克森说道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰、仪容像是神经佬？”
亚博士又道：“你镇定冷静、精神平和而统一、讲话条理分明，显然是大智慧者，绝不像发神经。但为什么要做乞儿呢？”
柏克森回答道：“我绝对不是神经病患者！我一生追求事实、追求真理。我绝不虚伪、不弄虚作假、不哗众取宠、不标奇立异，也绝不以博士的虚名头衔或学术上的成就去吓人、去吹嘘自己，这点，你们都可以为我作证。我也自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为什么会舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，在深思熟虑后才毅然决定出家的，决不是一时冲动，实际上是求自己心之所安。我今日所修、所证，正是‘如人饮水，冷暖自知’，我心有主宰，才自得其乐。
正像这位中国年先生所说，修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。
学术界的物向追逐、与时推移的学说，绝对不能动摇我的信心，丝毫也动摇不了！我为什么如此死心塌地呢？诸君稍微想一下，便知其中必有的深理。”
其中的一位温特色利民博士插言道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由、酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的见闻以及他出家的原因、求法的经过，以至他所修、所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”
不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服、被他的禅风摄服，而潜移默化。大家都鼓掌赞成。
柏克森接着说道：“好一个温博士，真是深得我心。我这次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！
出发东游之前，我曾稍微学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，以及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学，最后进入佛教法藏。
初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学作比较研究，但感到格格不入。因为，固有的学理思想与佛法一比较，便会相形见绌！我渐渐失去了自信，甚至我自己的唯物论的基本思想也完全破灭。顿时，成了无主孤魂而不知所措、茫然而惆怅，希望立刻找到另外一个安身立命之处。
于是，我把所有古今、东西方的宗教和哲学思想一一罗列出来，精审抉择，最后断然选择了释迦摩尼创造的佛教，作为我的归依处。
到印度之初，我的思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得印度人不论在工作能力、思想能力都不如我们白种人，觉得他们事事都相形见绌。于是，我蔑视他们、鄙视他们，把他们看成一群蚂蚁而已。虽然在学习他们的语言文字，实际内心上却不屑与之为伍。
可是相处日久，我就渐渐发现印度民族之民性慈和，容易相处、沉毅宽宏，而没有侵略性。这是我们白种人远远比不上的。之后，我的向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不遮体的苦行僧，其思想之深邃、神意之闲适、精力之充沛，比之欧美学者的深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”
第四百四十三章也是毫无音讯（）
这位柏克森博士稍微停顿了一下又缓缓的说道：“我曾亲自见过一位长老，他瞑目安坐、不衣不食、不入不出、不起不卧达数月之久。火然？？？ ？文 ？en而追随他的弟子，也达数百人之多。我闻讯后，带足干粮，好奇地仔细观察了近一个月。
于是，我从欧洲带来的傲慢无礼而又无知的粗浊习气消除殆尽。
我又曾于灵鹫山深处，得遇一位老者。他说：‘欧洲学者心量狭窄，不肯将其学术思想及研究所得传授给我们，以为这样可以使我们灵思、智慧僵化，从而灭我印度文化、灭我印度人种。他们那里知道，印度人的智慧、宝藏，远比欧洲学术思想丰富，要丰富千万倍！你不传授我，我也不传授给你。我们自有取之不竭、用之不尽的宝藏，自有不可思议的效果，这是你们所望尘莫及的。’
老者又说：‘我今日让你增广眼界、开启信心，想带你到一个常人所不能到的处所，你想去吗？’我欣然同意。
于是，我随老者直入山中。至一悬崖峭壁之前，老者用掌击崖三下，崖石应声裂开，成了一道大门。洞内一片漆黑。老者步入，我冒险跟进。
行了几步，但觉光明渐起，心底清凉，沁人肺腑；快乐恬悦，得未曾有。
在我四处张望间，一声巨响，崖石大门关闭。门虽已闭，但洞内光明依然。行一里许，到了一座广博、严净似乎无边无际的豪华巨宅。
阶墙陈柱、门窗几榻，都是七宝彩石所成，富丽堂皇。建筑精雕细琢、巧夺天工、美轮美奂。宅中藏书极多，有论天像、地体类的，有论天地人物、神识灵性、修证方法的本本博大精深、玄微奥妙。拿欧美学术思想之大成就与之相比，简直黯然无光！
我最感奇怪的是岩门关闭后，洞内又无火，光明从何处来呢？并且这光明使人不可言喻地心安自在。
老者似乎又知我心中所想，道：‘你怀疑什么？这是我的净土，光明是我所发。你我宿世有师徒之缘。知你缘熟，今生当证圣果，特地来度你，启你信心。好了，你可以回去了！’
岩石门自动开启，随之出洞。
我至诚恭敬，启问老者是谁，回答说：‘你至仰光大金塔前，自誓出家，着袈裟、依沙门、做佛弟子，稍后自知，将来且更能相会。’说毕，隐身不见。
这个时候，我在印度已住了三年，遵老者所嘱，赴缅甸仰光大金塔，绕行礼拜，自誓唱言：我柏克森，始从今日，归依佛陀，永不归依天神鬼物；
我柏克森，始从今日，归依佛法，永不归依外道典籍；
我柏克森，始从今日，归依佛僧，永不归依外道门徒、恶友邪党；
我柏克森，始从今日，尽形寿，不杀生；
我柏克森，始从今日，尽形寿，不偷盗；
我柏克森，始从今日，尽形寿，不******我柏克森，始从今日，尽形寿，不妄语；
我柏克森，始从今日，尽形寿，不饮酒；
我柏克森，始从今日，尽形寿，日不二食、长坐不卧、不蓄须发、不积财宝。并遥礼灵鹫山老者为师，净除须发、圆顶赤足，披袈裟、持僧钵，村市乞食、山林宴坐。深信因果，护持戒行，勤行三十七道品。
博士先生们，我已于禅定中证得初果阿罗汉，并蒙吾师授记、认证。师并说，不久我当证得四果阿罗汉。我现在已经知道，我的老师就是释尊十大弟子之一的大迦叶尊者。
欧美人只知追求、享受，被事变物变之所左右，虽有外露智能却无观照之明，实可怜悯。所以，我回来就是希望诸位智能仁勇之士，能得闻佛法，共游无上真正之道。不久，我将返回吾师之净所，请各位珍惜此难得之人身，勿使空过。本人已出家为僧，请勿再称我博士，叫我柏克森比丘就好了。”
（注：柏克森比丘在仰光出家，他的落发、乞食、宴坐、礼塔的照片，散见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流通。台湾基隆灵泉寺的善慧法师，就曾亲见过柏克森比丘）
众博士听后，有马上表示接受的、有怀疑沉思的、也有面呈不悦而欲予强辩的。
萨蒂尔博士说：“柏克森比丘，你似乎意犹未尽，可否将你自己的信、解、行、证，最简单扼要地介绍一下，特别是你所证得的真理。”
柏克森道：“善哉！萨博士，汝问甚佳，我如实答。我之所修所证，是独到寂灭、究竟圆满的。所谓心行处灭、语言道断，这是无法用语言文字去形容表达的。无上甚深微妙的佛法，听后会令你犹如大旱遇甘霖、漂溺大海遇舟揖、黑暗见光明、森林迷路而获救、垂死病人遇救命特效药一般。
佛法说：人人皆有佛性。人皆有‘从生至死，从死至生，生生不生，死死不死’而永恒存在的性身灵命。
人，又会随着各自所造不同的业，得到不同的报。造不杀、不盗、不淫、不妄语的业，得生人天；造杀生、偷盗、***妄语等恶业，而堕为畜牲、饿鬼、地狱。善恶因果，报应不爽，丝毫不差。业果相续，业果不昧，无始无终。
因此，造业受报而三世流转，在六道生生死死、轮回不息。宇宙间，世界无量、众生无尽，这就是人生也是宇宙真理。”
天文学家欧拔说：“不对！我认为没有其它世界，也没有天仙鬼神。人死了就是死了，没有转生、没有轮回、也没有转世苦乐罪福报应！你说人生有永恒存在的生命，我不信！”
柏克森说：“你是研究天文的，太空中的日、月、星辰及地球，你说是人世呢？还是天界？”
欧拔回答说：“地球是人世，虚空诸星球是别一世界。”
柏克森道：“宇宙是浩翰无穷的，人类的智慧对宇宙所知极为有限，极其不合理、不合科学的。按照佛法，没有无缘无故的，一切事与物必定有它的因、有它的缘。一切事物都是因缘所生的。如是因，如是果，善恶苦乐之报，绝对不虚。
死后断灭，一切归于虚无，这种论调佛法斥为‘断灭空’，是恶见、邪见。万万不能有这样的邪知、邪见，绝对要放弃这样的思想，否则对自己有大害，不能得见真理。”
法学博士亨利史诺说：“柏克森比丘，你说有前生后世、有转生罪福，我还是不能相信。我有个堂弟，自少与我最投契。他病危时，我曾嘱咐他：‘你无恶不作，必堕地狱无疑。你我至亲，我信任你，你若堕了地狱，一定要回来告诉我。’堂弟满口应承，不久命终。但至今三年了，却毫无消息。而且，也从未有死后堕地狱而回来报信的。因此，这种理论不足信。”
柏克森笑道：“你是法学博士，甚有法律知识。譬如有人，在他国严重犯罪，被判重刑。犯人向法官求情，要求放他回国，告别亲友后再来受刑。博士，狱官会放他回来吗？不放他走，他又怎能回来报告呢？同样道理，你堂弟堕地狱，地狱的阎皇、鬼卒，又怎会无故放他回来报信呢？”
伦理学博士艾格士发言：“比丘，我也有一至亲，一生笃善乐行，道德纯良、克己助人。他命危时，我嘱他：若得生天上，千万记得回来向我报告好消息。他也已死了多年，也是毫无音讯。”（。。）
第四百四十四章越听越入神（）
柏克森又答道：“譬如有人，处粪坑中，身首浸溺在粪尿里，时长日久，极厌臭秽，好不容易逃离粪坑，沐浴后再三熏以香水。他那肯再自动跳入粪坑？得生天界的人，亦复如是。人间五浊恶世，臭秽充满，想起都会厌恶，他怎肯回来呢？若来了，回不去怎么办？”
化学博士罗斯说：“人是没有神识的。有人曾以学术研究为由，要求法庭给他一个死囚。他把死囚捆在一个密封的化验容器内，亲自用火煮犯人至死，以便观察人死时，神识从哪里出去。但是，科学家们都不曾见神识的来去。把化验器打开，犯人已死，已没有神识存在。那么密封的化验容器里，神识从哪里跑掉的呢？既然没有神识，所谓‘后世’的理论便不能成立！”
柏克森道：“罗斯博士，我问你，你如实答。你今早是否曾做梦，梦游巴黎？”
罗斯愕然，道：“你怎么知道的？我今早梦游巴黎，从未向人提过。”
柏克森续道：“你做梦时，你夫人及家属、仆人都已起床。他们能否见到你的神识出入？”
对曰：“不能。”
柏克森说：“生时作梦，神识入出不能得见，死时也不得见。神识不是物质，不是可见的。”
罗斯反驳说：“你不能否定别人了事，这不够说服力。你应该积极的证明：人们的魂神是可以了了明见的。这样才能使人信服。”
柏比丘云：“善哉！善哉！我告诉你：从佛出家的比丘们，一日之中精勤不懈地去修道。昼夜六时，消除散动与昏睡，与自己与生俱来的烦恼习气作斗争，克服自己的种种缺点，专修觉分（三十七道品），以定慧力、净修天眼。以天眼观诸众生，死此生彼，死彼生此，悉知悉见。一般凡夫不知不见，便武断地说没有报应、没有轮回，这是不符合事实的，也不符合科学的求真态度。你自己没有此种能力，但你不能否定事实，因为有人有这种能力的。任何人都应该有这样的能力，只要他肯依照佛法去修，才会有。你想想看，如果没有神识，我又怎会知道你曾做梦呢？
再比如说，这位中国年先生，他的身体的任何部分切除后都可以快速重新得到恢复，其他人不是没有这个功能，只不过是恢复的缓慢罢了，他之所以现在具备了这种功能，也正如他自己所说，是因为他在心中默念了那句如来佛祖心咒的结果，试想别人就是也有这种功能，但是你吃不了这个苦，没有那个恒心去日复一日持之以恒的用功，又怎么能够体现出来呢？”罗斯不得不点头。
解剖学博士威廉说：“又有人，也曾请法庭给他一个死囚，他用解剖法，将死囚割肉剥皮，支解其身体，以便寻找神识在哪里，结果也是一无所获。所以，我也不相信人死后有灵性的存在。”
柏克森说：“我刚才已说过，识性是不可见的。如果你还是执迷不悟，我且再用一个有趣的故事给你说明：古时，在人迹罕至的深山旷野，有一拜火教徒，在那里燃火，奉事无间。他收养的一个孤儿，非常愚蠢。拜火教徒欲外出游历，吩咐小儿小心守护火种，一定不要熄灭。
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