在道路上被寒风吹得瑟瑟发抖的比较起来，更显得风度翩翩，气度不凡。
天寒地冻，那是穷人的事情，至于家境殷实的富豪来说，寒冷便不再是一种威胁，而是展示自己实力的一种环境。
汉代求学之风鼎盛，前往平阳桃山学宫的人当中，都是一个家庭，甚至是一个家族给予厚望的学子，他们的目标有的是希望借此结交更多的人，有的则是希望通过这样的途径改变自己的人生……
不同的人，虽然行走的目标是一样的，但是人生的道路却不同，因此虽然在同一条路上，但是有的是在招朋引伴，高坐在车中饮酒欢笑；有的则是捧着一卷磨得锃亮的书卷，就算是走两步路都要看上一眼。
行行复行行，忽然之间前方的道路有些拥堵起来，上山的道路只有一条，自然是没有办法容纳这么多的车马同时而行，因此在衢门之下，便只能是弃车登山。
荀质仰头而望，一条石径蜿蜒而上，两旁桃树已经略略有了一些嫩绿细芽，身着青衫的学子们缓缓而行，给整座桃山增添了不少的生机和活力。
“啊切……”
正当荀质心潮澎湃的时候，旁边一人猛然间打了一个巨大的喷嚏，唾沫横飞，然后就有其仆人大呼小叫的，“……快快取些姜汤热酒来，小郎君莫惹了风寒……尤那个呆货，还不快去皮袍来给小郎君披上……”
荀质转头一看，一个明显是富家子弟刚从暖车当中出来，被寒风一吹，顿时几个喷嚏下来，鼻涕拖得老长，原先长袖飘飘的风度荡然无存。
荀质低下头，掩饰一下自己忍不住露出的笑意，然后随着人流，走过了衢门。
“衢门……”荀质念叨了一下，然后不由得又抬头看了看，“……衢门，衢门……呵呵，倒是别有一番味道……”
荀质是荀家子弟，但是却已经是旁支没落了，除了一个荀氏的姓之外，便只是挂在族叔之下，每年可以领取一次的族内学资而已。
不过就算是那点微薄的学资，从去年开始也就断了。
荀爽跟着刘协去了长安，荀彧带着家人远走冀州，尚留存在豫州的荀氏一族乱纷纷的群龙无首，像荀质这样的没落旁支，不管怎样算，都不在需要照顾的第一序列的名单之上，因此就断了生计。
不得已，便收拾了家中为数不多的细软，准备投奔冀州相对于较为亲近一些的族叔荀谌，原想着在其下多少做一个书吏，也能混一口饭吃，却没有想到半路之上却碰见了辞官的荀谌……
荀谌带着荀质，并没有返回豫州，而是在河内靠近温县的地方停留了下来，听闻平阳新开学宫，荀质便带着试一试的态度，禀告了荀谌也得到了他的支持，来到了这里。
“衢门……嗯，有道……”荀质看着山径半道石壁之上龙飞凤舞的有道二字，“……行衢道者不至？亦或是有其他之意……”
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此时在桃山之上，守山学宫之内，斐潜正和蔡邕坐在一处，看着陆陆续续来到学宫的学子们。
今天只是开学而已，就已经来了不少的学子。
当然学宫之上能够容纳的学员数量是有限的，因此如果来得迟一些，可能就没有办法住在桃山之上了，而没有能够住在山上的，就算是说自己是学宫的学子，似乎也是低了一头，因此便有许多学子早早就来到了平阳，为的就是能够第一时间在开学的时候顺利入学……
“子渊，学宫大殿之上为何不奉周公？”蔡邕捋了捋胡须，然后看着斐潜，皱着眉问道。
蔡邕本身是比较赞成古文经学的，因此才问立周公之像而不是孔子之像，这一点刚好也是今文经学和古文经学的一个根本的分歧点。
今文经学推崇的是孔子，认为所有的经学都是来源于孔子，因此就将孔子神圣化，作为知识的化身，所以在学宫之中多立孔子的画像或是雕像。
然而古文经学却认为所谓的四书五经并非全部都是出至于孔子，而是记载上古一直到春秋战国时期史书而已，并非神圣化的东西，因此古文经学推崇的是周文王，认为周公所在的王朝才是所有华夏之礼的开端，所以多立周公画像。
蔡邕问斐潜的话语，并非只是问一个画像而已，而是问斐潜对于整个学宫的经学体系的态度和立场。
其实蔡邕也并非完全反对今文经学，只不过作为勘定可熹平石经的主要作者之一，对于今文经学当中那些所谓的纬书和微言大义实在是不敢苟同。
每个人都有对于经文的理解，或许之间相互有所偏差，这个蔡邕并不反对，但是蔡邕反感某个人将自己的理解强加到所有人的头上，还要求其他的人都必须据自己的臆断肆意的去解释经文，凡是不同的，都扣上一个反对孔子的帽子……
所以当蔡邕知道了斐潜将学宫大殿之内的周公像撤下的时候，顿时就有些不淡定了，跑来跟斐潜要问一个清楚。
斐潜笑笑，说道：“敢问师傅，孔子为人耶？亦或圣耶？”
蔡邕更是皱眉，说道：“仲尼既言‘未知生，焉知死’便可知其亦一凡人尔。”
斐潜继续说道：“周公亦人耶？亦圣耶？”
蔡邕一愣，然后停顿片刻，说道：“周公……不得长生，应亦为凡人……”
斐潜说道：“师傅言之有理，圣人当长生，故唯天地可称为圣……不过敢问师傅，若仲尼、周公皆凡人，既不立仲尼，何必雕周公？”
蔡邕略有所思，随后便看了看斐潜说道：“子渊此意……是欲不论古今？”
第七二七章 学宫论古今（）
选择古文经学还是今文经学，其实是现在汉代的人求学的时候需要面对的一个问题。
远在上古时期，华夏处于时代的变革当中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，导致了整个政治层面需要一种全新的思想来支持自己行为，注解自己的道义，导致这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
正是在这个时间点，传统文化周礼的权威性遭到了质疑和批判，因此适当的进行改造，以便在新的国度变动当中，寻求一种新的平衡，对于未来的社会应该采用什么样的模式，就成为了举世关注的硕大的命题，引发了思想界的一次巨大的碰撞的火花，这就是百家争鸣。
此时的儒家其实并不是孔子对于自己的称呼，而是从墨家哪里得来的。孔子此时也仅仅是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
但是从汉代开始，儒家的地位就逐渐的在提升，渐渐凌驾到了其他的诸子之上。
这一点，斐潜无能为力。
不是一个皇帝选择了儒家，而是华夏选择了儒家，相比较黄老的无为而治，墨家的兼爱非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一个系统的社会阶层解决方案……
所以斐潜只能是从儒家的根本上进行一种尝试，试着看看能不能在这个尚未完全成型的儒家教派当中，夹杂进去一些自己的想法。
而这种尝试，就从今文经学和古文经学开始。
斐潜恭敬的给蔡邕倒了一杯热茶，然后双手奉上，说道：“师傅，今文、古文何异有之？”
蔡邕看了斐潜一眼，然后端起茶碗，啜饮了几口之后，将茶碗放下，才缓缓的说道：“今文纬妄。”
斐潜知道，其实在今文和古文经学上有很多的区别，但是除了方才对于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其实还是针对于经书的理解。
孔子和周公所谓的立像什么的，其实也仅仅是外在的一种表现，蔡邕作为一个古文经的学者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因为今文经将孔子推到了圣位，因此古文经的人将周文王拉出来与其抗衡罢了，因此像后世那样稍微对着孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，汉代当下还是没有。
蔡邕说的，便是今文经和古文经的最大的根本区别。
其实这个所谓“纬书”，也是跟孔子神圣化相辅相成的，因为孔子为圣人，所以他说的话肯定不是普通的话语，自然在其中另有玄机。孔子为了后人能够不走弯路，便暗藏有一批解释经书的“纬书”，来让后来者能够明了“孔子的微言”。“微言”就是隐语，含有重大意义却不易察觉的话。
在汉代，最早出现的并不是古文学派，而是今文学派，因为秦朝的原因，所以当时很多书籍都流失了，汉武帝当时采用董仲舒的建议，建立了长安太学，设置了五经博士，专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。
但是后来因为汉成帝时，刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订，其子刘歆在协助父亲校勘时，发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》，觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确，想必是左氏见过孔子，所以得其真谛。
刘向死后，汉哀帝命刘歆接替父职，刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》，连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。
而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》，所以很多人认为是左传是邪门歪道，尤其是在朝堂之上的官员，更是口诛笔伐，这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。
斐潜说道：“读书如饮茶，冷暖当自知，若尽信书，可无书矣。”作为后世所谓树立权威，然后权威崩溃，搭建人设，然后人设垮塌的各种经历之后，斐潜明白很多东西只要是人写的，就必然会有个人的感情因素在内，如果只懂得完全一股脑的全盘接受，那又和鸭子有什么区别？
“尽信书不如无书”并非是斐潜独创，而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。
蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思，便捋了捋胡子，说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？”
尽信书不如无书，也并非是说全部不接受，而是有选择的进行接受，那么问题自然就来了，怎样选择才是正确的，那一本书才可真正的让人相信呢？
斐潜笑笑，然后起身从一旁的书架之上取下了一叠书籍，然后双手奉到了蔡邕面前。
蔡邕疑惑的看了一眼：“连山残章？”然后一眼看到书页扉页上的蔡氏藏书字样，挑了挑眉毛，并没有说什么。
蔡邕将手上的几本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，说道：“此书何人所撰？书笔之形……这个……”
斐潜又笑笑，然后又拿了一叠书卷，奉给了蔡邕，说道：“师傅，此书可说是师姐所写，又并非完全由其所写……”每一个字当然是按照蔡琰抄撰的字体来刻的，但因为在变成字模的时候略有变形，所以才有这样的说法。
“咦……”蔡邕接过来一看，竟然还是一大摞的相同的《连山残章》，依旧一模一样，视乎同一个模子里出来的，而最近蔡琰似乎在忙着写一本什么劝学书，并没有多少时间重复抄写，因此有些不解，想了一想，说道，“子渊……新作此书拓印？”
“师傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潜站起身，郑重的向蔡邕拜了一拜，然后说道，“假些时日，当有欧阳、大小夏侯之书。夏日之前，六经可全，今年之内，重新印制之书可过百数……届时学宫之内，但凡有疑，便可相互印证，不虞无书可查！长此久往，伪书渐去，真经自存！长此以往，蔡氏藏书楼，传经于天下，还诸子本源，当恩同再造，定千古传唱！”
第七二八章 传天下之书（）
汉代的时候只有雕版的雏形，也就是拓印。
之所以有了拓印，还离不开蔡邕。
因为蔡邕当时的熹平石经轰动全国，许多人不远千里敢来，就是为了获取熹平石经上的经过校正的经书，因此也就出现了摹拓之法，后来就变成了拓印书。
但是雕版这个玩意，一个是因为汉末到五胡乱华，再到隋朝这段时间都比较乱，另外一个是因为纸张未能够大批量的普及，因此一直到了唐朝，才算是正式的出现。
至于活字印刷，那就是更晚的宋朝的那些事了……
本来活字印刷的这个技术要经过木活字和泥活字，才进入金属活字的行列，但是既然斐潜知道这个东西，就直接让黄月英用铜铸字了。
并且刚好现在的斐潜，具备了所有应该具有的条件。
泥活字和木活字，当然比不上金属活字，但是金属活字当中，又是以铜为最佳也是最便利的材料，而不管是在之前还是之后，铜还是一种货币，而刚好这一段时间因为市面上因为通货膨胀，铜钱形同废物，大量的恶钱毫无去处，所以斐潜便直接拿了一部分融化做成了字模……
至于铸造的工匠，这个就更加简单了，汉隶本身就是具备很强的美感的字体，用来铸造雕刻再合适不过了。
活字印刷说白了其实并没有多少的高精尖的技术含量，因此黄月英没过多久也就研究出来了，只不过因为是实验品，所以也没有选字数多的，便只印了这个《连山残章》出来。
书自然是蔡家的藏书，而蔡家的藏书其中有有很多都是蔡琰默写出来的，因此虽然铸模的时候略有走样，但是书法笔迹却依稀可辨，蔡邕自然是认得出来。
有了竹纸，便有了相对比较廉价，也比较优质的纸张，再加上有了活字印刷，书籍的大量生产才成为了可能，这样斐潜之前想的那些事情，才有了实行的基础。
虽然现在到学宫来的人都还是世家士族子弟居多，但是随着这一批人的不断扩展，也会将书籍这个东西不断的辐射开，最终也会流向更多的人，更广泛的层面……
斐潜朝着蔡邕讨好的笑着，然后说道：“鼯鼠五技之章正在印刷之中，不日可得，当为学宫初学之书……”
蔡邕慢慢从方才斐潜的言语当中反应过来，旋即露出了一些笑容，虽然没有说些什么，但是显得心情十分的愉快，读书人最希望的就是著书立作，传承千古，原来以为除了雒阳城中的熹平石经之外，蔡邕以为自己恐怕就没有什么机会可以像熹平石经一样传承后世了，没想到到现在又有了新的机会。
更何况劝学篇完全是由蔡邕一人所著，和熹平石经那种集合众人之言又自然是有很大的不同。
蔡邕又摸了摸在书卷扉页上标明了是蔡氏藏书，虽然并没有直接写上是蔡琰抄撰的，但是有心人稍微了解一下恐怕也能得知，如此一来只要这一册册的书卷刊印天下，也就等于是斐潜替蔡邕和蔡琰父女两人扬名了……
况且斐潜方才言及蔡氏藏书传于天下，还诸子之书的本源，对于求一书而不得的人来说，恩同再造也不是过分的话语。
“此事……谢过�