智，其心常在于四禅，是名宝炬陀罗尼；能广分别第一义，具足而得四梵行，修习具足五神通，是名宝炬陀罗尼；受持专忆四念处，精进获得四正勤，庄严成就四如意，是名宝炬陀罗尼；成就五根及五力，一切邪风不能动，修习无上七觉分，是名宝炬陀罗尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向无上智解脱，是名宝炬陀罗尼；能践菩萨之道地，及住无上真解脱，永断一切烦恼习，是名宝炬陀罗尼；能作无量大光明，独如世间之日月，能净三种清净眼，是名宝炬陀罗尼；能净一切诸烦恼，亦得远离诸魔业，观察五阴味过咎，是名宝炬陀罗尼；善知调伏诸众生，永离六根之因缘，为众说法令得念，是名宝炬陀罗尼；住于如是陀罗尼，能到十方佛世界，见佛至心听受法，亦能广说如是法。既闻法已至心持，能为众生说字义，以大念力因缘故，能解诸佛微妙语。能说无常苦无我，诸法悉从缘得果，了了观察诸法界，是名宝炬陀罗尼。成就乐说无碍智，三明三慧亦如是，若有住是总持者，乃能得八解脱义。佛说无量陀罗尼，悉来摄在此持中，若得如是陀罗尼，是名成就无量持。若入无量诸禅定，及得无量诸神通，皆由如是总持力，是故名为持中王。如四大海无障碍，一切河泉皆投之，诸法众流亦如是，皆悉归趣是持海。得身无边意无尽，能广分别说法界，成就无量功德者，乃能独是陀罗尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊胜上种性，多饶财宝得自在。于诸有中得无生，能广分别诸法义，安住不动不退地，皆由得是陀罗尼。菩萨若欲修菩提，当修如是陀罗尼。得是持已修道场，能演说法调众生。于无量劫说法时，字义二法不可尽，能净众生诸烦恼，以得如是陀罗尼。能转无上正法轮，能令众生脱众苦，能进众生无上道，以得如是陀罗尼。若有众生千万口，一口而有千万舌，不能宣说成持者，所得无量之功德。善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨，及与三万二千菩萨，悉皆获得是陀罗尼，善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是，是故汝今能广分别，是陀罗尼，是大具众中，得是持者，汝最第一。尔时会中，有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨，得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法。调伏众生”？“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨，能得是持，得已不失，能以此法，调伏众生。”慧聚菩萨，复作是言：“善哉世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”佛言：“善哉，善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子善女人，未闻智慧而得闻之，是名为根。闻已广说，名之为业。始观诸法，名之为根。观已广说，名之为业。初观善根，名之为根。转以化人，名之为业。观不放逸，名之为根。转以化人，名之为业。住于寂静，名之为根。净身口意，名之为业。知于一乘，名之为根。为众生说，名之为业。修奢摩他，名之为根。具三种慧，名之为业。修三解脱，名之为根。证得三慧，名之为业。修四念处，名之为根。不念于念，名之为业。修四正勤，名之为根。离烦恼性，名之为业。修四如意，名之为根。知无如意，名之为业。修习信心，名之为根。放舍一切，名之为业。修无所畏，名之为根。能广说之，名之为业。修习三昧，名之为根。知定次第，名之为业。修习智慧，名之为根。知一切法，名之为业。庄严菩提，名之为根。得菩提时，名之为业。证苦集道，名之为根。证尽灭时，名之为业。不依不了义，名之为根。依了义经，名之为业。初听受法，名之为根。依止其义，名之为业。不依于人，名之为根。依止于法，名之为业。见法无常，名之为根。法无生灭，名之为业。知诸法苦，名之为根。知法无作，名之为业。知法无我，名之为根。知法性净，名之为业。知涅净，名之为根。知法本净，名之为业。闻义不畏，名之为根。依止于义，名之为业。闻真不怖，名之为根。依止真法，是名慧业。知字不畏，名之为根。知已乐说，名之为业。闻说如来，无碍智力，不生怖畏，名之为根。依止如来，无碍智力，名之为业。生法二缘，名之为根。无缘之慈，名之为业。怜愍众生，名之为根。能为坏苦，名之为业。思善得喜，名之为根。心不著法，名之为业。无爱恚舍，名之为根。无一无二，名之为业。念佛名根，念于法身，名之为业。念法名根，知法性净，名之为业。念僧名根，知僧无为，名之为业。念戒名根，知无持者，名之为业。念施名根，能舍烦恼，名之为业。念天名根，独得净天，名之为业。闻已思惟，名之为根。不著世间，名之为业。知本无今作，名之为根。无作无受，名之为业。知于涅，名之为根。得大解脱，名之为业。自利名根，自利利他，名之为业。受持八万四千法聚，名之为根。通达其义，名之为业。能演说法，名之为根。解无明等，名之为业。劝诸众生，于菩提道，名之为根。劝修智慧，方便不退，名之为业。不畏诸有，名之为根。愿生诸有，名之为业。从闻得忍，名之为根。思惟得者，名之为业。随意得忍，名之为根。因不生得，名之为业。馀一生在，名之为根。最后边身，名之为业。坐菩提树，名之为根。了知诸法，名之为业。说是慧根慧业之时，十方诸佛世界，及此宝坊，六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故，十方世界，及此虚空七宝坊庭，如是震动？”“善男子，是慧根慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”尔时具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”佛言：“善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号功德藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名善生，劫名无垢。其土众生，一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时世尊，欲试菩萨以百亿事，问诸菩萨：诸善男子，于是众中谁能解说如是等义？其中有言：我当思惟。经一月日，乃能解之。或复有言：我过半月。复有言曰：我过七日。或言：我过一日一夜，乃能解之。尔时众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神，乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诸如来所。尔时大众，所坐之处，从广满足，百万由旬。念意菩萨，见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中，解百亿义，不豫思维，无有停滞。说是义已，六万众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；四万众生，得无生忍；从地神诸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。善男子，汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”尔时世尊即说颂曰：“闻说法故名为根，演说法故名为业；思惟诸善名为根，解说深义名为业；如法而住名为根，随意说法名为业；修奢摩他名为根，具三种慧名为业；四种念处名为根，四正勤法名为业；信等五根名为根，信等五力名为业；七菩提分名为根，八正道分名为业；不依止字名为根，依止于义名为业；不依于人名为根，依止于法名为业；不依不了名为根，依止了义名为业；不依于识名为根，依于智慧名为业；了知无作名为根，通达无生名为业；生法二慈名为根，无缘之慈名为业；无所畏慎名为根，能宣正法名为业；六思念处名为根，六念之义名为业；能自利益名为根，自利利他名为业；受持正法名为根，能为人说名为业；馀一生在名为根，最后边身名为业。若菩萨心得不退，即能了知慧根业，能得无生之上忍，能开无上菩提门”。尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法，不可思议，无上菩提，亦不可思义，何以故？非字说故，非字摄故，如来所说，无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作，犹如虚空，非是屋宅，离屋宅故。知一切行，一切众生，所有因果，一切智慧，广大无边，庄严一切，无量善法，能为善法，而作应器，能以神通，显示于人，住二道者，示以无二，示一切佛，平等无差。无字无义，不可宣说，不可听闻。能示众生，三宝正聚及三脱门，解脱三界。示三种慧，金刚定因，住于一切，诸佛正法，悉闻一切，诸佛智慧，刊一切众生，亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得开如是方等经典，受持读诵、书写、演说，是名能报诸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方，诸佛世界，满中七宝，以献如来。若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得功德，无有差别。”尔时世尊，告诸菩萨：善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”尔时众中，有诸菩萨及诸天人，各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住。唯愿如来，加之愿力。尔时世尊，即说偈言：“若我实同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德无上法，应当久住无毁灭。若我无量世修慈，真实为于诸众生，观众平等无有二，是故正法得久住？”。若我具足二庄严，无量世中利众生，以是二法化众生，是故正法得久住。若能破坏烦恼结，并及除灭诸邪见，具足一切诸善法，故能善发是愿力。善男子，不独汝等，一切人天，一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力，不可得令异。”尔时四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐，守护是人。”兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子’。时魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人，终不造作魔业魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提，悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人，即得菩提”。弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜率天上，广宣如是无上经典”。大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人，智慧虽微，要当任力，受持读诵，宣说其义。”阿难复言：“世尊，我于此经，真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出，无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法，不令毁灭。善男子，若有众生，求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人，不过七佛，便得受记；若声闻人，有受持者，弥勒成佛，在初会中；若缘觉人，有受持者，于我灭后，得成道证。”说是法时，无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；无量众生，成就忍辱；无量众生，得不退心；无量世界，六种震动；十方世界，诸来菩萨，以好香华，妓乐幡盖，供养于佛。咸作是言：“我等来此七宝坊中，得大善利。若我脱有少福德力，愿以此力，令释迦如来久住于世。如是正典，流布遍满十方世界，无有毁灭。若有优婆塞优婆夷等，持是经者，令离一切忧愁怖畏，无诸病苦。”尔时陀罗尼自在王菩萨言：“世尊今所说法，无量无边，不可思议。一切邪法不能倾动。乃是一切善法之本，三乘根栽。复是一切诸法初门。若有众生来问我言：是法何名？云何受持？当云何答？唯愿说之”。佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记。当如是持。”说是经已，人天大众，欢喜顶戴，信受奉行。
永乐大典
卷之二万二千五百七十一
卷之二万二千五百七十一
九缉集
大方等大集经五
【宝女品第三之一】
尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众，围绕说法。尔时会中有一童女，名曰宝女，即从座起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实，能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯，著佛顶髻，及诸菩萨。”说是语已，即掷珠贯，以佛神力，及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一坊诸菩萨首。而诸菩萨，各各自于首贯珠中见其来世成佛之时，所有世界，菩提之树，众生调伏，及往愿力，了了见知。见已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德耶？我于无量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉见了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由佗佛种诸善根，发大善愿。所生之处，常得真实。是故是女，凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、天帝释色、梵天王色或沙门色、婆罗门色或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得；若风灾起时，转为火灾，火灾起时，转为水灾，水灾起时，转为风灾，如言即转；若有魔王，将诸兵众，执持刀杖，弓弩箭矢，锋鞘戈盾，欲令转变成宝华者，如言即成；若于空旷，无水多乏，为诸众生，发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，浆水无乏；若愿三千大千世界所有诸色，如如来色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大众，悉住虚空，言已即住；善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方，诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女，成就如是无量无边诸大功德。”尔时宝女，即于佛前说偈叹曰：“我今成就大宝聚，故能赞叹无上尊。远离一切诸烦恼，具足大宝助菩提。如来具足无上宝，大光能照无边世。无上宝幢佛世尊，我今献宝以供养。砗磲码瑙青琉璃，金刚真珠日月宝。以如是宝供养佛，为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝，众生乐见无疲厌。处在一方见十方，令众各见前有佛。有见如来身行住，或见坐卧及说法，或见默然无所宣，或见入定修智慧。如来一一毛孔光，能照十方诸世界，光明清净最无上，犹如秋月净莲华。”尔时宝女偈赞佛已，复作是言：“世尊，我今于此大集经中，欲少问义，如来若许，乃敢谘启。”佛言：“善哉善哉！宝女，随意发问，若有疑网，我当为汝而除灭之。”尔时宝女，即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？云何为义？云何毗尼语？云何毗尼义？佛言：“善哉善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨，有三种实，何等为三？一者不诳诸佛；二者不诳己身；三者不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱，受大苦恼，若遇魔业，邪见同止，若生恶国，起恶烦恼，遇刀鞘矛肖，斫剌烧炙，于如是时，终不舍离菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增广，为诸众生，受大苦恼。见受苦者，心更增广，勤修精进，欲得菩