第634章 北冥之界 四（）
奇门十三肘亦名问津十三肘，是一路以实战主要目的，极具独特技击风格的肘法短套。。qbxs8。~~梦~小~说~~mеng~lā肘、质硬节短，发力刚爆，武林中有宁挨十拳，不挨一肘之说，可见其威力极大。此肘技动作简洁干练，三五个动作连环串用，迅猛刁钻，节烈势刚，短打近攻，舒展而不失刚暴，紧凑而雍容大度。用之于实战，以闪为进，以身体的滚化，脚步的走转而使我方始终处于主动地位，闪转走化，审时度势，力求一招定乾坤！
整个自然门注重的不是拳而是功，即自然拳；自然功，自然门产生套路的着眼点，完全是为了练气，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活一气呵成。自然拳主要有；令牌式，雅雀式，回身式，长手推掌，捻步，翻锤，撩打，削掌，上山虎，靠打，炮闪，平胸掌收式等姿势。自然门打法概括为十九个字／，即，生；擒；捉；拿；闪；躲；圆；滑；吞；吐；浮；沉；绵；软；巧；脆；化；妙；神。
分筋错骨缠龙手又称沾衣十八跌，是紫霄派玄真神剑门历代秘传绝技之一。是由本门开门祖师紫霄官玄真道士，被称为玄剑神掌的玄剑子元贞道长所创。修习玄剑武技，略知斯技玄妙！
缠龙手讲求内外双修、**归一、抓拿化打、缠困锁闭。具有三盘困锁、九节缠拿、搭手即跌。分筋错骨的搏杀功效。由于它专门控制敌之十八大关节，而自身十八大关节又可处处拿人，所以又形象地称之为沾衣十八跌，它既非人们所说的十八种跌拿手法，亦非十八种地躺跌摔动作。
它是在内功、内劲训练的基础上，综合运用化打合一、缠拿锁扣等技巧而形成的一系列实战技击方法。缠龙手没有套路，只有内功训练！内劲训练、操手训练、缠手训练等练功方法。此功看似简单易学，但却易学难精，只有经过较长时间的艰苦训练，才能领悟到缠龙手技击的玄妙神奇。
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，又称八会穴。见闻录中有记载：八会者，何也然，府会大仓中皖）、藏会季胁章门）、筋会阳陵泉、髓会绝骨悬钟）、血会隔俞、骨会大抒、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也擅中）。热病在内者，取其会之气穴也。
一者阴阳，初分有三元﹑五德﹑八会之气。陆先生解，三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为五位，三五和合，谓之八会。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。在鳕灵大陆古籍记载中，包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。佛教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。
对北斗七星早有记录，但七星之名最完整的记载。
最初有两种名称，见闻录中有记载道：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”另外，崇拜的魁星，即北斗七星的第一星或前四星），有说魁星即文曲星，但文曲星和魁星同在北斗前四星中是无疑的。
道教形成后，将北斗人格化为重要的天神加以崇拜，并研究出种种与北斗有关的术法、幻术以及法决！
同时又称北斗有九星，为九皇之神，北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴｜精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六辏а粜牵虮奔侵橇橐玻坏谄咭」庑牵蛱旃匦侵甏竺饕病�
开阳重宝，故置辅翼，易斗中北斗：第一司命，第二司禄，第三禄存，第四延寿，第五益算，第六度厄，第七上生。
第一天枢，名魁，字司命，第二天任，字司禄，第三天柱，字禄存，第四天心，字延寿，第五天禽，字益算，第六天辅，字度厄，第七天冲，名魒，字上生，并各有具体职掌。
北斗阳明司命星君，北斗阴｜精司禄星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥延寿星君，北斗丹元益算星君，北斗北极度厄星君，北斗天关上生星君。再加八、九二星，为九皇星君。
北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政，斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄。
七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
见闻录中记载根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，巳未生人属之，上生关星君，午生人属之。”
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌；凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，心祷祝，善无不应，灾罪消除。
北斗七星君鳕灵大陆的修士认为北斗主死，南斗主生，北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。
北斗主死，南斗主生的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，又称为延寿司。
五格中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系。
万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵咒呼招，气下降；符者上天之合契也，群真符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一！
无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象色法）的缠缚，依止于精神现象五色法）而存有，此定从境得名，所以名为无色定。
在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为定处，并以所忆念观照的境界为依止之处。
要入于无色界天，必须修学对治物质现象色法）的系缚，并除灭一切物质外境的感受与思维，借以除灭一切物质色法的修行，而达到依止于如虚空无色的纯粹精神境界，就是只依存在于念念相续，而没有任何相对的物质色法的现起思维的定心之中。
空无边处，为四无色处之最初阶段，初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称前五识。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘了别、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意之识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所缘的也是第八识，第八识既是第七识的所依，又是第七识的所缘。
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第635章 幻界入口 一（）
每一处幻境入口都有不同的景色，屠云看着周围笼罩着淡黑色气体的光幕微微皱眉自言自言道：“这就是幻魂的幻术吗？居然可以让整个血灵谷都笼罩在他的幻术中，这样大范围的幻术应该如何才能布置出呢？”
周围景色依旧在不断的变化，只是屠云没有去欣赏那些周围的景色，而是看着周围那些变化的景色发呆，这些幻化出来的物体都需要幻术叠加，是什么样的灵魂之力才能将每一个物体都幻化的栩栩如生呢？是什么样的幻术才能做到这一点呢？
屠云百思不得其解，鱈灵大陆不是没有幻术传承，甚至还有幻术传承的大家族，只是和眼前这些比起来，那些传承数千年甚至是数万年的幻术传承者和这里的幻术简直是九牛一毛还不到。。qbxs8。｜每两个看言情的人当中，就有一个注册过°网的账号。
如果不是屠云事先有准备，甚至守住心神，也会被眼前这样的景色所迷惑。毕竟这样的景色实在太过诱惑人，如果不是有六魂给予的丹药现在的屠云也会被迷惑的不知所以，忽然间一道蓝紫色的灵光出现稍纵即逝。
屠云都没来得及看那道蓝色的灵光就消失不见，消失后的灵光让屠云感慨万千，那道灵光是如何出现又如何消失的呢？
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的表达。
上古时期为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以木的形象来替代表示，将重阳极限状态以火的形象来替代表示，将阳消阴长状态以金的形象来替代表示，将重阴极限状态以水的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以土的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。
金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。
五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在上古时代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。
五行是上古时代的一种物质观，多用于占卜和巫术以及幻术方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及五行之间的内在联系。
五行是关乎自然的呈现与持续运作。所谓行，行者，顺天行气也。五行也具有一定的象征的意义－－行。行所指称的无非是一种自然的运行，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。
阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。
上古时期的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于那时的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是如今修士迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理。
而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。
五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。
创造五行的理性基础是什么呢？从出生时间与命运中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。
阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是我们众所周知的八卦。鱈灵大陆上的修士对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中。
同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合
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