山泊的死对头高俅。打方腊攻杭州时，他从水中摸过西湖，欲从水底潜入城去。不料却中了方腊军队的埋伏，“只听得上面一声梆子响，众军一齐起。张顺从半城上跳下水池里去，待要趁水没时，城上踏弩、硬弓、苦竹箭、鹅卵石，一齐都射打下来。可怜张顺英雄，就涌金门外水池中身死。”后来作者也将张顺神化，被西湖震泽龙君收做金华太保，留在龙宫为神。这点又与历史上的张顺有相似之处。历史上的张顺殉国于公元1272年，而按照小说时间的推算，《水浒》中的张顺牺牲的时间则是在公元1123年，整整让他早出世了149年。
29、北宋人怎么唱出南宋的曲
《水浒》第五十一回写了这么一件事：插翅虎雷横从梁山回郓城以后，由李小二陪同到本县勾栏听东京的行院白秀英唱戏。进入勾栏，“便去青龙头上第一位坐了”。这天，白秀英唱的是《豫章城双渐赶苏卿》。这白秀英说了又唱，唱了又说，博得满座喝彩不绝。就在这节骨眼上，其父白玉乔停下板鼓要求女儿向听众收钱。雷横坐了头座，理所当然“先到雷横面前。雷横便去身边袋里摸时，不想并无一文”。这唱戏的白秀英主要是靠听众的赏钱生活的。雷横“坐当其位，可出个标首”，按说不但要给钱，而且要多出些银两。说自己忘带钱来，就有听白戏之嫌，这坐首座的不给钱，这后面的钱又怎么收？白秀英很没有面子。于是白秀英父女两个，你一言，我一语地奚落雷横，不干不净的粗话也夹在其中。那雷横在郓城大小是个都头，也算是个有头有脸的人，哪经得起如此羞辱，一气之下动手打伤白玉乔。谁知这白秀英与郓城县知县有染，故此雷横后来被示众受辱。母亲送饭来，又被白秀英“抢向前，只一掌，把那婆婆打个踉跄，那婆婆却待挣扎，白秀英再赶过去，老大耳光子只顾打”。雷横原本就是个孝子，眼见母亲受辱，一时怒不可遏，“扯起枷来，望着白秀英脑盖上，只一枷梢，打个正着，劈开了脑盖，扑地倒了。众人看时，脑浆迸流，眼珠突出，动弹不得，情知死了”。再以后的故事书中讲得很清楚，这里不多说了。
值得一说的是白秀英唱的《豫章城双渐赶苏卿》，这是一段著名的爱情故事。元人散曲中写这段故事的很多。据明人梅鼎祚《青泥莲花记》中介绍：苏卿，即苏小卿，卢州娼妓，与书生双渐相好，两人山盟海誓要终身为侣。后双渐进京考中进士，被派往临川县为官，久之未还。苏小卿守约不接客，其母（即鸨儿）就把她卖给豫章茶商冯魁。冯魁带苏小卿回家，路过金山寺，苏小卿题诗于寺壁以示双渐。后双渐寻找苏小卿借宿金山寺，发现此诗，便到豫章城，最后苏小卿和双渐终成眷属。
据叶德均先生《戏曲小说丛考》中载：“《双渐苏卿诸宫调》是张五牛、商政叔二人所编……白秀英在勾栏作场唱《豫章城双渐赶苏卿》，便是《双渐苏卿诸宫调》。”据《辞海·张五牛》条说：“张五牛，南宋临安（今浙江杭州）‘唱赚’艺人。生平事迹不详”。叶德均先生《戏曲小说丛考》中说：“商政叔，名道，元人……大约生于宋光宗绍熙元年（公元1190年）左右。”这样，我们可以肯定地说：《双渐苏卿诸宫调》既是张五牛、商政叔二人合编，这部作品就应该是宋末元初的作品。《水浒》写的是北宋宣和年间的事，白秀英是北宋的说唱艺人，一个是南宋作品，一个是北宋艺人，两者相差近百年，这个在北宋时期的白秀英怎么唱出了南宋人编的故事呢？
30、“河北三绝”指谁（1）
三绝之称古已有之。东晋画家、文学家顾恺之，多才而痴呆，故世传其有三绝：才绝、画绝、痴绝；唐代的李揆，“镁风仪，善奏时，帝叹曰：‘卿门第、人物、文学，皆当世第一，信朝廷羽仪乎！’时称三绝”；唐代张旭的狂草，李白的诗歌与裴旻的剑舞，也号称“三绝”；南朝诗人谢瞻曾作《喜霁诗》，由谢灵运手书、谢混朗诵，也为当时人称为“三绝”。
《水浒》“公孙胜芒砀山降魔晁天王曾头市中箭”一回，宋江与北京大名府龙华寺僧人大园交谈中，猛然想起卢俊义说道：“你看我们未老，却恁地忘事！北京城里是有个卢员外，双名俊义，绰号玉麒麟，是河北三绝，祖居北京人氏，一身好武艺，棍棒天下无对！” 卢俊义何称“三绝”呢？是属于顾恺之、李揆一人具有三种特征的“三绝”呢，还是属于张旭、李白、裴旻及三谢三人各自的一个特征而合称为“三绝”呢？如果如宋江所说的卢俊义“一身好武艺，棍棒天下无对”算一绝的话，其他二绝又指的是什么？或说又是谁呢？历来无人谈起。笔者认为《水浒》乃古典名著，施耐庵乃小说大家，绝不会虚置一笔，书中一定有蛛丝马迹。
细细寻查，我发现在第六十八回卢俊义活捉史文恭后，宋江为实现晁天王的遗言，建议卢俊义为山寨之尊。其理由有三：一是卢俊义堂堂一表，凛凛一趣，有贵人之相；二是卢俊义出身豪杰之家，又无至恶之名；三是力敌万人，通今博古，天下谁不望风而降。这就是仪表、出身和本领。这三点能否算是卢俊义的“三绝”呢？本领无需多说，仪表勉强可算。为什么说勉强呢？因为梁山之上，仪表堂堂的不少。武松也“身躯凛凛，相貌堂堂”，宋江一见武松这类人物，心中甚喜。还有卢俊义家仆人——燕青，《水浒》里还专门有一篇“沁园春”词夸燕青：
唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。有出人英武、凌云志气、资禀聪明。仪表天然磊落，梁山上端的驰名。
虽说身材矮了一点，也有六尺以上，一身雪练似的白肉，加上长相是人见人爱。书中有表述，连京城名妓李师师见了他也动春心，“亲与燕青回酒”，以致最后“把谚语来调他”，“把尖尖玉手，便摸他身上”。 燕青不是仪表堂堂，有这等艳福？宋江见了李师师，加上多喝了几杯，这平日里不太近女色的人，此时也春心躁动，花了大把大把的银子，李师师也不买账。换了卢俊义，我看李师师也不买账。因此这个仪表作为一绝实在是勉强。这个出身就更难说是一绝了。梁山之上，出身比卢俊义显赫的大有人在。凤子龙孙的柴进，他没法比，就是杨志、关胜、呼延灼，他们的出身也远比卢俊义显赫。故此笔者认为这“河北三绝”非指卢俊义一人，而是指三人。
那么，另外的二绝又是谁呢？要搞清楚这个问题，首先要解决“河北”的范围。河北乃宋代的路名，是宋至道十五路之一，治所在大名府。《辞海·河北》介绍：“辖境相当今河北省易水、雄县、霸县和海河以南及山东、河南两省黄河以北的大部。”《水浒》中能数得上“绝”的，除卢俊义以外，还有戴宗的神行、张清的飞石、花荣的箭、燕青的厮扑、张顺的潜水及安道全的医术。在这六人中，戴宗是江西人，花荣籍贯不明，张顺是安徽人，安道全是江苏人，张清是河南彰德（河南安阳）人，燕青是河北大名府人。前四人完全可排除在外，燕青是地道的河北人，张清的彰德在黄河以北地区，正属于当时的河北路，故张清也是河北人。
燕青“小厮扑天下第一”，又有鹁鸽旋的绝招。别说李逵怕他三分，就是天下无对的任原也败在他的手下，不可不说是“一绝”；张清凭手中飞石，连打宋江手下十五员大将，令梁山军马见之胆寒，也可称得上“一绝”。这样，“河北三绝”的谜底终见天日。他们应是：卢俊义的棍棒、燕青的厮扑、张清的飞石。30、“河北三绝”指谁（2）
《水浒》第一百一十回为我们寻找提供了些线索，书曰：“那淮西乃淮渎之西，因此宋人叫宛州、南丰等地是淮西。”《水浒》中称王庆是“淮西王庆”。自宣和元年作乱以来，至宣和五年春，王庆占据了南州、荆南、山南、云安、安德、东川、宛州、西京等八座军州。从历史资料看，荆南，即今湖北江陵、公安、监利、松滋诸县；山南，即山南东道，治所在今湖北襄樊市，辖地包括今四川涪陵，陕西洋县以东一线。何心先生在《水浒研究》一书中说：宋朝无此区域；云安，唐时云安郡，宋时称“夔州”，州治在今四川达县，北宋时已无云安军了；安德，北宋时，属河北东路德州，即今山东德州；东川在今云南会泽县；宛州即今河南南阳县；西京即今山西大同一带。从王庆所占的八个军州及上津、竹山、郧乡等三个湖北境内的县看，王庆活动范围充其量在湖北、安徽、河南、山西，甚至四川一带。宋江消灭田虎后，奉命到淮西征剿王庆，战斗一直发生在湖北、河南、安徽三省接壤的淮西地区。淮西即淮南西路，治所在寿州，即今安徽省凤台县，辖境相当今安徽凤阳、和县以西，湖北黄陂，河南光山以东的江北淮南地区。而在这一地区根本就没有南丰，更没有南丰府了，只有安丰。据史书载，安丰为郡名，三国魏黄初元年（公元220年）分庐江郡置，治所在安丰（寿县南，安丰扩北）。辖地相当安徽寿县、金寨、霍金西南部及河南灌河流域以东地区。加之安丰塘为我国古代淮河流域著名的水利工程，春秋时楚相孙叔敖所造，古来为人重视，再说安丰又是个郡，王庆在此建行宫，僭号改元，也理所当然。故此，我们认为《水浒》中的南丰即安丰之误。
31、南丰还是安丰
《水浒》自一百零五回起，多次提到南丰这个地名，并说王庆在两个月内集聚了两万余人，打破邻近上津县、竹山县、郧乡县三个城池，不久又打破了南丰府。王庆拿下南丰后“遂于南丰城中建造皇殿内苑宫阙，僭号改元”，可见这南丰绝非是个小地方。据何心先生《水浒研究》中考实：“北宋时无南丰府，只有南丰县，属江南西路建昌军，即今江西南丰县。”从《水浒》中所述之南丰看，显然不是江西南丰，那么真正的南丰在哪里呢？
32、闲话宋徽宗
宋徽宗赵佶在中国历史上是个有名的昏君。他的品行，正如《水浒》里所描述的那样：“这浮浪子弟门风帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无一般不爱；即如琴棋书画，无所不通，踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，自不必说”；在治国上，他昏庸腐朽，重用奸邪，实属庸碌之才；在外交上，他软弱无能，屈辱忍让，最后当了俘虏；在生活上，他挥霍无度，穷奢极欲，他笃信神灵，多次向第三十代天师张继光问道，以求长生不老之术，还自号为“教主道君皇帝”。身为国君，还偷鸡摸狗，从皇宫挖了一条地道直通妓院，去私会名妓李师师。宋徽宗还喜欢踢球，爱好古玩玉器，等等。这些在《水浒》里都是有所表述的。
其实，宋徽宗赵佶倒也不完全像《水浒》里所说的那样一无是处，他是个颇为有名的画家、书法家。在发展美术事业方面，他是有成就和贡献的。他创造的“瘦金书”，颇得书法家重视，用这种字体书写的崇宁大观等钱币是收藏家至爱的珍品。《书史会要》评价说：“徽宗行草正书，笔势劲逸，初学薛稷，变其法度，自号瘦金书，意度天成，非可以形迹求也。”他的绘画重视写生，尤善画花鸟画，极强调细节，以精工逼真著称。
据说，一次宣和殿前的荔枝结果了，孔雀在树下啄食落下的荔枝。赵佶一看心血来潮，命画师们画一幅荔枝孔雀图给他评赏。他看完画师的作品后不满地说：“你们虽画得不错，可惜都画错了，孔雀上土堆，往往是先举左脚，而你们却画成了先抬右脚。”起初画师们不信，反复观察后，果如赵佶所言。还有一次他去龙德宫品画，看到一幅月季花连连叫好，众画师莫名其妙，请万岁爷赐教，宋徽宗说，百花之中，惟月季花少人画，其原因是此花每月开一次，一年四季以及清晨黄昏，它的花瓣、花蕊、花叶的形状和颜色都会发生变化，很难掌握得准确，此画上之花是春季正午时分盛开的月季花，画得准确同真花一样。众画师不信，找来画作者一问，画作者道：此画画的正是春季正午盛开之花。可见其观察之真之细。故此他的传世作品《芙蓉锦鸡》、《四禽》及《雪江归棹》等画，都可称为珍品。他还发展了宫廷绘画，广集画家，创造了宣和画院，培养了像王希孟、张择端、李唐等一批杰出的画家。还亲自出题，留下了“踏春归来马蹄香”的佳话，他组织编撰的《宣和书谱》和《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。是美术史研究中的珍贵史籍，至今仍有极其重要的参考价值。
他崇奉道教，干了不少蠢事，也做了不少好事。他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》，对研究道教历史和经典，都是不可多得的宝贵史料。他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。宋徽宗还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。
33、张天师及罗真人
张天师及罗真人是《水浒》里的两个“神人”。张天师“虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师”。“这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修身养性”，“能驾雾与云，踪迹不定”；而这个罗真人是个老道，不但法术通天，能呼唤天神，亦能知卜未来，葫芦在他手里也能变成人，真是人间天仙。
历史上是确有张天师及罗真人的。但是两个人都是凡人。由于被后世统治者有意地加以神化，因此也就分别成了仙、神，而脱离了人世间。说他们升了天，似乎又太脱离广大民众，让他们夹杂在民众之间又太俗气，于是让他们都隐居在深山之中，过着半人半仙的生活，就更能迷惑人了。据《龙虎山·张天师传》记载：第四十四代天师张宇清，就是在宣德元年（公元1426年）中秋夜，极欢酒阑之时，被雷电击死的。如果天师真是活神仙的话，岂能被雷电击死呢？这不是大水冲了龙王庙，自家人不认自家人了吗？历代张天师之所以如此走红，有两个原因：一是其道义提倡“忠孝”和“佐国护民”，这个道义有利于当权者的统治。自东汉张道陵创立道教以来，这个道义越来越受当权者青睐，故此道教的负责人，封之为“天师”，既冠以“天”字，身价就高了，神秘的色彩自然而然地浓厚了。而且此尊号其后代可以世袭，就出现了各代的“天师”。只要有此尊号，理所当然就是半仙半人了；二是宣扬学道可以长生不老，得道可以升天，这更颇得历代帝王所崇奉。他们巴不得自己可以长生不老，永坐江山。像唐玄宗、唐僖宗及宋徽宗都笃信神灵，想求长生不老之术，于是就大肆信奉道教，大封张天师。元顺帝为挽救元朝灭亡，幻想张天师能祈神明保佑，也求助于张天师。朱元璋称帝前，因杀人太多，心有所愧，恐上苍降罪，也求张天师替自己发了“上天奏词”，了却心病。宋徽宗自称是“教主道君皇帝”，命人编写了不少道教经典分发至全国，并在福宁殿侧专门建造了玉清和阳宫，在全国各地兴建了不少道观。历代帝王如此重视、推崇，谬误重复千遍反成真理，张天师才会由人被吹成神了。