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T夫人是一个缓慢的象征。
在昆德拉的辞典里，缓慢=古典的情爱。扩大而言它还是一个古典的美学原则。例如女人的浑圆肥软。动作舒缓是一种慵懒优雅的美感。
想象一下，做爱也是缓慢的节奏。密室里到处都是垫子，他们在那里长久缓慢地缠绵着，尽量延长那种兴奋。
在这里还可以区别现代与传统的关于权力和荣誉的概念。戴侬的小说产生在18世纪，是古典是传统，他本人便极力地隐藏下来，把自己盖在影影绰绰的神秘之下，他的取悦在小部分他所尊敬的人那里。而现代查尔斯王子的声誉却吞噬了他的自由，现代传媒中电视、摄像、杂志、报纸使公众人物失去私生活，权力和名誉都是用各种快捷的方式传播的。这也许包括现代性爱。不然艾滋病如何传遍全球，在每一个偏僻的角落里都被这种加速原理所吞没。
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生活永远是悖论。
这个悖论不仅指万事万物的相生相克。最重要的是人，是人的生存本相。除了这种客观境遇矛盾外，它还指人的内心与欲望。如果说上帝挑选人是神的旨意（这是宿命论的说法，根本不存在），还不如说人的挑选一是因机遇，二是自我被我挑选。前者说世界与人有一个造神的神话，这个造神是机遇的选择，人无法决定。后者说，我被自己造神，你相信自我的力量，你能征服世界完成一次自我创造。无论怎样，造神毕竟是极少人的事情，尽管现在的传媒能创造出无数的神：明星、政治掮客、商贾巨子、科学等一切领域里的名人。他依然是上帝挑选的少数人。
每个人都会过平凡的生活，但都不甘心平庸，在一种卑微底层中痛苦，于是每个人都千方百计地为造神努力，这迫使许许多多人违背自己的本性，使用一些非常手段，目的只有一个：每一个人都想成为被上帝挑中的神。
平凡与出名成了现代生活中一对尖锐的矛盾。
无论是否成功，但每个人都会制造一种成功的幻觉，这就不论他用什么手段去达到，关键是每一个行为方式总要影响到别人和他的环境，形成一种矛盾。成则王侯败则寇的古训现代人不敢苟同，他只要寻找到自己的感觉，于是生活中便出现无数的滑稽事件，上演了许多悲剧与喜剧。
热爱基辛格的女记者，作为摄影师情人的圣洁女郎转而又爱上老校友政客贝克先生。这两个女人都不甘平凡，极力采取一些非正常途径而成为上帝挑选的人，不过她们的行为也许不光彩，采用的是攀附名人的方法而成功。
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骄傲。骄傲，有可能是周围的人群捧着他，也可能是因为周围的人冷落他，还有可能仅源于个人莫名其妙的骄傲心理，因而骄傲产生有着错综复杂的原因。
有一种智力和体能上强悍的人，本能上有一种超出同类的心理，恐怕导致一种自恋。应该说每个正常的人都有些自恋，有一种自命不凡，往往是自悲的人有不同程度上的疾病，或者由于环境挤压的因素而产生。
本能的莫名其妙的骄傲心理，乃发于自信。如果从心理学意义讲人类具有一种先天性侵犯行为，好勇斗狠，那么在动物中也许普遍存在这种现象，如弱等动物往往表现在躲闪与逃避，而凶猛动物都会具有进攻性。这就是说，生命本身一定有那些骄傲的基因，如果是弱者，那一定是他的骄傲基因受损或被压抑。我们只要看弱者对待更弱者便会明白了。有了这种本能，骄傲也就会随机而发。
各种机遇都能使人成名，善于把握各种机遇的人都可能有他特别方面的才能，杰出人才都会浮出在各种平凡人之上，显示出与众不同，这就形成了众星捧月的一种情势，一般的本能骄傲这时被强化了，这就形成了骄傲气质，各类名人，各种名星，拥有某些方面特殊权力的人，还有所谓的人上人都会有一种盛气凌人的骄傲。这种骄傲往往是一叶障目，只看到自己的优长，而忽略了每一个人都会有缺陷的道理，因而特别骄傲的人会有他致命的弱点。
大众。就整体而言大众像海洋一般，日常生活的大众是平凡的，忙碌而庸俗的，所谓甘于平庸是大众一个无可奈何的托词，没有人甘于平庸，只是个人与环境都没有使他非凡起来的条件。一般说来在平庸中生活会更平庸，甚至于麻木，被沦为生活的仆人。他会对那些非凡的人冷漠，因为平庸看不到杰出，因为平庸妒忌伟大，他会自动抵制那种骄傲的人。反过来骄傲的人因为这种冷落会更骄傲，有一种不愿为伍的感觉。例如打麻将成为中国一种习俗，极为平庸，有识者均不愿为伍，这形成了两类尖锐的矛盾。其中有两类情形，一类是明白杰出但不以为然，一类是识见的局限看不到伟大之处，这就产生了骄傲者举世皆浊我独清的心理。这种骄傲具有对世俗的反抗，也有的是不甘平庸。这种骄傲有一种前倾的目的性，具有某种活力。
一般说因勇敢而骄傲，因怯懦而悲观。这也是人类的一种心理现象的基本方式。
捷克的科学家却是因怯懦而骄傲。违反常规使事情具有某种荒唐性，这是一种幽默与嘲讽。问题是这类人和现象在现代社会中还不是少数，是以我们把他看成一种社会病。
昆虫学会，一个看不到任何学术意义的会议，竟成为捷克科学家个人的委屈表演和贝克寻求政治舆论演讲的一个机会，还有文森特和另一个青年的反驳，这几个人全在谈论与学术无关的话题。这儿只要理解到是对学术会议与各类人物的讽刺就够了。
不同角色无处不在地寻求表演，为什么。简单说每个人都在表现一份他自己的骄傲。
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第26章正好在小说的中间，插入了昆德拉夫妇关于小说创作的一些基本意图。薇拉从噩梦中醒来，而梦正好与昆德拉小说有关，他认为妻子是疯狂想象的受害者。（可以理解为她读了丈夫手稿，或谈到的一些构思，妻子在梦中延续了这些想象。而昆德拉在自嘲，说自己写的是垃圾，愚蠢的东西。）
薇拉所说的话是转自丈夫的，其一昆德拉一直认为自己的创作是严肃认真的，他的玩笑，不过是幽默，反讽。其二他自己确实想写一些游戏之作，用以自娱。其三，昆德拉的反讽幽默之作不被人理解，招至了仇恨。其四他有意识地进行一种创作转向，包括对象、环境、主题、手法诸方面的。其五昆德拉创作的小说曾使自己陷入一些困境，现在他有些厌倦了。
薇拉说，我警告你，严肃些会让你更安全。再不严肃就会让你赤条条地被狼吃掉。你也知道那些狼正等着你。妻子说的严肃些，是不再使用幽默反讽，不再有那么多政治社会批判，或者说作品里不要树敌太多。
《缓慢》实际仍保持锋利的社会政治批判。一提到捷克的政治和被占领，一提到左派，昆德拉的笔便开始自由欢畅，有一些毫不留情，例如左派感兴趣的三个词——反抗、红色、裸体的分析。小说的文风依旧是反讽、玩笑、幽默。对杜贝奎克、贝克政治上的风云人物是嬉笑怒骂，让他们充分地滑稽表演，让挂羊头卖狗肉的昆虫学术会议成为一个闹剧。历史博士庞蒂望，昆虫学爱好者文森特，影片制作人圣洁女郎，工作人员朱丽，他们除了嬉笑嘲弄便是一块儿打情骂俏，一同拿黄色笑话取乐，其实每个人都隐含着功名利禄的追求；特别是圣洁女郎她在贝克和摄影师之间玩弄情欲游戏。攀附贝克是想借名人的光辉自己成为名流；同摄影师的关系既保持有一个人追求她的满足，又对她鄙薄不顾。行为方式极为堕落。
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捷克的昆虫学家。他的名字不详，使用四个字母作代码，叫什么柴可瑞普斯基。他在会议报到的第一天在签名问题上便显出了滑稽的书呆子气。
他在苏联入侵后被赶出昆虫研究所，做了20多年工人。他是研究苍蝇的，而且是因为怯懦而失去职业的。他只是因为习惯和反政府人员站在一起，因为别无选择。最后侵略者走了，他也因此而伟大。更重要的是1968年的布拉格是世界新闻事件的聚焦点，而成为了全世界人民的关注，事件是严肃崇高的，于是他也因此而崇高。
他远离科学20年了。他没什么学术贡献，也不能演讲出什么华彩乐章，而在台前灵机一动，讲的是他和国家一同饱受的政治磨难，是那种情绪难以自禁的，因而这种煽情打动了与会者而成为轰动的人物，贝克并借机发表政治演讲。（捷克昆虫学家不断反对他的观点及纠正概念。）
但是捷克昆虫学家忘了念大会学术论文，实际上他的论文也没什么东西，是20多年前发现了一种新苍蝇。大会沉静下来以后所有的人并没保持对这位昆虫学家的尊重，后来竟变成了一种嘲笑。他经受了一次伤心的失落，然而他想起自己当建筑工人时锻炼成一个健硕的体魄，这使他不同于其他科学家，这也是一个很好的骄傲的资本。
他在游泳池旁做了18个俯卧撑；发现一个女人自溺，他去救女人，被穿睡衣的男人打了一拳，把假牙打下来了。他的所有屈辱凝成了一个沉重的反击，差点一拳打死了那个男人。他回到房里摸摸假牙发现自己真正一无所有。
历史过去了。一切都被遗忘了。捷克的科学家也不应该伤心，而是应该感谢，你的荣耀，你的委屈，骄傲与嘲笑。一切都过去了。这个时代速度加快了我们便更加容易遗忘一切，人们只有一些微弱的记忆了。
面对缓慢与记忆，速度与忘却的方程式，一切都会毁于自我的忘却之中，历史如此，个人如此，我们只能无可奈何地面对，不必为此伤心。
捷克昆虫学家也许是这部小说惟一写出了特点的一个人物，他的骄傲、忧郁，他一副世事沧桑的感怀，他行为的笨拙滑稽，语言呆滞书卷，他一个复出的受害者充满了对世界的不理解和委屈的形象。不过他只是小说的一个插曲，是作者生发议论的一个道具。
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赤裸。赤裸是一切事物的本来面目。
赤裸是一切生命始初原本的自我，因而它应该是合乎于自然与生命的本性。
把赤裸掩饰起来，首先是保护自己，用各种方法装饰出复杂的形式，因而赤裸的反抗便是伪装。
赤裸是事物与生命的根本，它（他）必须保护，保护是一种策略而不是一种目的。
把赤裸掩饰起来，还用于装饰自己，这个目的是更好地展示自己，展示属于赤裸之外的一种能量，或智慧或力量，所以装饰是赤裸外在寻找的一种结果。
赤裸是先天的，而把自身掩藏起来是生命后天的摹仿；因此裸露不能算一种疾病；它原本是一切生命的天性。
人类文明的始初是发明各种方式把赤裸装饰起来，因而人类文明最初表现为一种装饰的艺术。人类自身的由来便是躲在装饰中发展，这个历史已有四万年，时间使隐藏赤裸成为一种习惯；眼下叫它文明。
赤裸原本是人和事物共有的属性。它不可分类，不可在价值和伦理上给出一个倾向。可文明在包装赤裸的时候便给出了等级，作为一种象征。
左派把赤裸作为一种表达。
赤裸代表危难中奔向自由。赤裸作为一种器具，打击一下对方。其实这二者都是一种反抗。如果说赤裸在一定语境中显示为价值化倾向，视为悖论，那个悖论来自价值自身，其实与赤裸无关。
赤裸在文森特那儿只是恢复它的本义。赤裸是性的代名词。这时赤裸不再是一个抽象的名词，它器具化，有许多具体的指称。特别强化了屁眼一词。
暗示一种变异的性状态。
文森特和朱丽的性爱具有游戏性、展示性。选择的是游泳池边公众状态下。详尽地写他们的感觉，体态，如何让人们注视。用很多文字来叙述他们做爱是纯自然的、本能性的。性，作为一种现代享乐主义的注释。
详尽地写性是昆德拉的一个特长。往往写得痛快淋漓，是一种疯狂的性爱。似乎不应以这些性描写来指责昆德拉，从基本义来写性，是人类自身的一种快乐，当然他有煽情与媚俗的成份，强调感观刺激大概也不是昆德拉一个人的罪过。有一点可以讨论的，昆德拉经常在小说中大量的性宣泄。过分的性欲表达充斥所有文本时，你会发现更多的是性的重复描写，因而成了一个人任意重复的性宣泄；这倒是昆德拉应该节制的。
性，也应该成为艺术的一个部分，不是纯自然的展露，否则会失去文字语言存在的意义。在昆德拉的小说中多少有一些性暴力倾向，提出这一点也许不在于指责他。
《缓慢》实际还是保持昆德拉一贯的特点：政治与性。他叙述的全部热情都在政治的嘲讽与性爱的游戏之中。
古典文本T夫人与勋爵是一个偷情做爱的故事。
作家文本是昆德拉和薇拉休假的闲适生活，（休闲娱乐其实与性同义，他们的性没写，但全是通过双眼和大脑想象出来的文字。）
现实文本中的文森特与朱丽，贝克与圣洁女郎倾注全部力量在作性爱游戏。（基本上是游泳池的性爱。游泳池边黑压压的一片性交的人群。）
这是在时间的河流里写性爱，古往今来皆同此理，其实昆德拉的意图很浅近，享受快乐。他最后说的是，一个予请词，我请求你，朋友，快乐起来（因为生活中有太多的沉重）。我隐约有种感觉，你的快乐维系着我们惟一的希望。简化一下，性爱就是我们惟一的希望。
在这里性爱是一个狭义的理解，纯感官性的，这是因为人们不能放松感官，性因而不能快乐。性，应该让性彻底的自由起来，成为一种纯感官的快乐。
这是一支夜晚的快乐颂。
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再说《没有明天》，昆德拉采取的是解构一部古典作品，在解构之中不断增殖，建构一个新文本，并把新文本与解构文本融合，并置，把评述语言和古典文本综合起来，最后用一种幻觉手法，把古今时空贯通，让历史虚构人物在新的时空中延伸。
戴侬的小说《没有明天》很简单。一位年轻的勋爵在剧院包厢看到了T夫人。演出完后伯爵夫人让他护送T夫人回家，他很奇怪，T夫人是某侯爵的情妇怎么会让他送人。勋爵还是送了T夫人。他和T夫人到了乡村城堡，T夫人丈夫不高兴，三人吃饭后，丈夫借故走开了。
于是这一夜便成了三幕式的偷情。
早晨年轻勋爵向他们告别，可勋爵找不到自己的房子，只好又返回花园。正巧在那儿遇到了T夫人的情人侯爵。侯爵高兴地同他招呼，并告诉他一个秘密：T夫人需要一个烟幕，找一个替代情人，这样她丈夫便不会怀疑侯爵。计划成功了，侯爵嘲弄了他，提供一辆马车送他回巴黎。
勋爵的偷情只不过是一次精心策划的愚弄。
我用想象复述T夫人的偷情艺术，方法可理解为欲擒故纵。刚接吻，在推向高潮时停顿下来，这种延搁是一种伎俩，古典情爱过程发展是缓慢的。
文字评述是从T夫人的心理角度进行的，T夫人很有心机，她要把勋爵的情感从伯爵那儿拉过来，于是让年轻人明白，伯爵夫人有自