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此时此刻，我看到寥寥几个人坚持听完我的故事，拍拍屁股起身离开，扬起一股灰尘。透过那濛濛灰尘，我看到了最后的几个场景：我站在空无一人的舞台上，彻底意识到性欲回归自己。我的故事成了为日常生活的一部分，不值一提，而我也已不在其中。
第二卷解读
如果在一部作品中，作者所有的创作意图都能全息地传达给读者，那将是一件好事；但往往是事与愿违。通常情况下，当一部作品被读完之后，读者所成就的意义和作者的本意之间可以存在相当大的距离，甚至跟作者的本意毫不相干。
这里涉及到形式主义理论家维姆萨特Wimsatt，WilliamK&MonroeCBeardsley（1954）：TheVerbalIcon：StudiesintheMeaningofPoetry。Lexington，KY：UniversityofKentuckyPress。（W。K。Wimsatt）和比尔兹利（MonroeC。Beardsley）MonroeC。Beardsley，AestheticsfromClassicalGreecetothePresent：AShortHistory（AlabamaUP，1966）使用过的“意图谬误（intentionalfallacy）”和“影响谬误”（affectivefallacy）这两个概念。所谓“意图谬误”是指，作品的意义和作者的本意是可以有区别的。很多作者不仅在自己的作品结束之前犹豫于说明作品的意义，而且在作品结束后也不知道完整的意义是什么，这样的例子不胜枚举。虽然作者努力赋予作品以特殊的意义，但是读者却完全没有发现那种意义，这时作者的意图就变得跟自己的作品毫不相干，就出现了“意图谬误”。与此相反，所谓“影响谬误”是指想通过读者的反应来确定文艺作品的价值时会产生的误会。因为读者读完一部作品后受感动的方面和程度是因人而异的，所以，单纯地依据人们的反应来评价作品，很容易产生极端的印象主义，或者极端的相对主义。KarlBeckson，ArthurGanz，LiteraryTerms（Farrar，StrausandGiroux，1975）。M·H·Abrams，AGlossaryofLiteraryTerms（Holt，Rinehart&Winston，Inc。，1971）。
D·W·okkema&ElrudKunneIbsch，TheoriesofLiteratureintheTwentiethCentury（London；C。Hurst&pany，1977）。
在第二卷里作者主要探讨和性有关的问题。用传统的方法来谈性，应该是讲一些有关男女见面后如何相爱，再一起睡觉，或者是分手的故事，但作者对这些并无特殊的兴趣。他干脆用蚂蚁来表征人类的性爱。蚂蚁代表什么呢？它们为了食物到处转游，从不嫌弃肮脏的东西；而在往阴暗的地方搬运食物的过程中，它们又常常过分耽溺于搬运的行动本身，而忘记自己正在走向死亡这一事实。总而言之，蚂蚁是一种因为“吃的命题”而丧失了所有自由意志的存在。
把蚂蚁的象征义引申一下，一个男人与一个女人见面后相爱的行为，最终也只是一种生存的行为而已，所以往这种行为中注入尊严感有点让人觉得怪怪的。主人公“我”和一个女人一起住进旅店，很自然地做爱，然后又都马上睡着了。凌晨时分“我”偶然起来，发现自己昨晚扔掉的避孕套周围聚集着许多蚂蚁。蚂蚁是因为发现了食物才聚集起来的，这使“我”不由想到，如果不是因为避孕套，自己的精子或许会孕育出一个新的生命，从而产生了一种被偷的感觉。然而更重要的是过了几年以后“我”所感觉到的东西，那就是，当时蚂蚁冒着生命危险聚集在一起的原因不是他的精液，而是沾在避孕套顶端的那种类似嗻喱的东西。对“我”来说，男女如何相爱、怎样交流感情并不重要，即便一见面就做爱也算不了什么，重要的是他当时看到的东西。这个“我”是个看到牛奶盒子也能想到女性阴部的人物，所以虽然从一开始就已经被规定为是一个性变态；然而，到本卷结束时作者却全部推翻了自己的叙述行为。他似乎想据此表明，在这个地球上并不存在超出能感觉到和能联想到的性欲之外的所谓变态性欲。也许性欲本身就是变态的？也许人类超出保存种族需要的所有性行为本身都具有变态的属性？关键是周围的人怎么看待“我”的行为，说“我”是一个性变态，只不过是周围人的看法而已，并不代表其本身。
作者试图通过“我”和“他”来认知的东西其实并没有什么意义，因为在这个时代，所有的一切都是用来消费的。众所周知，人类社会经历了农业革命之后，很长一段时期内持续的是农耕社会，在那个社会里人类互相依赖并互相信任。之后到来的是产业革命带来的工业社会，在工业社会里，农耕时代被普遍认可的价值观日见式微，取而代之的核心价值观是：在工厂或单位里通过自己的劳动赚取钞票。继工业社会之后到来的社会叫做信息社会、商业社会或消费社会。生活在这样的社会里，所谓价值的首要体现就在于有没有购物所需要的钱？有多少？而高消费社会的特点就是，你所购的东西一旦变旧就得扔掉，然后再去买新的。在这样的价值观支配下，根本就不存在什么崇高的精神，不但一般的人类行为和感情，连爱情和性也都可以成为消费品，发展到现在，甚至连人类所约定的时间观念也成了随便使用后就扔掉的消费手段。
“我”在时间面前非常忧郁，却不知道为什么忧郁。人类曾经对诸如为什么伤感，为什么高兴，为什么去爱，又为什么存在这样的问题作出过自己的回答，那么，现在是不是到了必须重新做出回答的时候了呢？因为感情和爱情也变成了消费品，所以即便面对自己真心相爱的人也能直觉到，要不了多久，这种爱就会被消费掉而归于消失。就算不能直觉，也能通过条件反射认知到这一点。这怎么能不让人忧郁？这是一种不但先于告别，而且先于相识的忧郁。相识不如干脆没见过面，因为如果没见过面，就不用担心被消费，然后像垃圾一样被扔掉。日子是用来被消费的，时间是被用来消费的，爱情也是被用来消费的，所以人在消费社会里过的是蚂蚁一样的生活。生活在高度消费的社会里，要想让个性少受一点创伤，就得学会把一切都像机器一样用旧了就扔掉，然后对扔掉的行为不做任何反省，再全力以赴地去购买新的。但如果想扔掉的对象是人，尤其是异性，情况就要复杂一点，就有可能也被看作一种性变态。所以问题不仅仅局限于其他人的看法。就“我”而言，他身上还残留着不少农耕社会的价值观，同时也不缺少商业社会的价值观；他的忧郁在于：虽然肉体享受着高度消费，精神却不能溶入完全的消费形态。
“我”认知事物的态度跟别人也有所不同。比如说同是观赏一朵花，别人通常只是望一望，但“我”却必须尝一尝。一般人欣赏花时会有和外部世界结为一体的感觉，但“我”却觉得这样站在外部欣赏不可能知道它的本质，所以要去吃，为了企及本质而去吃。“我”不但吃花，也“吃”书，还“吃”爱情和所有的人类感情。“吃”是一种最强烈的人类行为，也是最具动物性的行为，可见“我”在认识他人和世界的问题上信奉的是原始的动物性，并不需要精致的欣赏。他甚至是通过“吃”自己，即解剖自己，来寻求与他人之间的相互沟通
。当然前提是那个对象不能给他带来伤害，也不能拖他的后腿。因为他的生存最终得扎根在高度消费的社会里。
其实作者一直在把“我”往性变态里驱赶。只有把“我”规定成性变态，才会觉得他像个正常人。这和说“我”是一个疯子有异曲同工之妙。这位作者甚至说过“我是一个性变态”这样的话，而他真想跟读者说的是什么呢？是自由，是自由的人类意志。所有被规定好的命题都会破坏个体的自由意志。生活在高度消费的社会里，遵奉“必须要有这种想法”、“必须这么过日子”、“必须吃这种东西”、“必须以这种方式欣赏”之类的训诫行事，所有这一切都应该受到诅咒，因为它们全都不需要人类的自由意志。被关在爱情里，连做爱也被纳入一个固定的公式，这种变态行为和“疯子”的说法一样，也是历史创造出来的一种标准，而不是原生或本质的东西。作者通过“我”所要寻找的，正是作为人类本质的自由意志。
爱情不可避免地伴随着感官情的娱乐技能。那种技能也许是错觉，也许是感情的体面，但是男女只要见面就会有互相吸引的渠道。当那种吸引变得足够强烈的时候就会产生恋情，反之或许就会吵架分手。然而本卷的焦点并不在于“我”跟那个女人是怎么开始相爱的，而是在于“我”到底是不是爱她。不管是表现为做爱的形式，还是高尚的感情的形式，只要男女见面以后产生精神上的，或者是肉体上的渴望，那就是爱情行为。但是能从这种爱情行为中得到自由的并不多。问题出在“我”的日常性视觉上。“我”想脱离日常，却无法挣脱离日常的框架。如果知道连爱情都是消费品，那就不要去买避孕套，也不要去做爱。日常的“我”不仅从做爱中得不到自由，在阶梯上也得不到自由，在“他们”怎样看自己的层面上同样得不到自由。一直梦想着在精神世界里得到自由的“我”，最终只是在等待死亡的瞬间。或许只有死才能实现他一直渴望得到的自由，但看起来即便在这一点上他也很难指望获得成功。就像许多现代人的自画像一样，他的肉体虽然还活着，但是他的精神早已死去。“我”对所谓人类自由意志的实践看来也只能达到手淫的程度，换句话说，不是用做爱，而是用手淫来解决欲望。这也许比“我”跟一个对象经历感情的马戏更是能让“我”感到存在价值的一面盾牌。在爱情也没有，感情也缺失的情况下，不可能存在人类的精神世界。人类就是在这种空间里，在那个垃圾桶里生活和呼吸。作者对感情死亡的表现实在是让人毛骨悚然。如果说“我”爱“你”是幼稚的表现，那么，这一瞬间的“我”可以被看作死去的“我”和“你”。感情成为消费品就会产生交换的欲望，参加团体的做爱，跟一对一的做爱也没有什么不一样。“我”在被一个女人拥抱着的时候却想着别的女人，这只是一种极端的表现而已。在这么表现着的同时，“我”又被用别的方式表现出来的欲望折磨着。这是因为他还有自由意志，还是人的缘故。只要作为人存在就会追求自由，相比之下，情人、知识、真理、话柄，甚至生命本身都不重要。人类的自由意志在所有的地方呼吸。但是这太不像话了！“我”在哪一个瞬间是自由的？人类是在追求自由，然而这恰好反证了他并非生来自由。
作者在本卷中试图企及思考人类的自由。在他看来，那些能摆脱爱情、道德和社会地位的羁绊，具有强烈的自由意志的人，只要他活着，就会追求绝对的自由。但是笔者想问，到底什么才是真正的“自由”？摆脱掉那些束缚人类的爱情、道德、社会地位和普遍的观念，就能达成作者意图的完全自由吗？根据本卷主人公的独白，形成这个社会的所有存在，都束缚着作为话题的“绝对的自由”，那么，所谓“自由”最终是不是只是一种人类创造出来的话语，并且跟其它的话语一样，是某种如同社会共有物的观念呢？作者看起来是在通过主人公来追求完全的自由，事实上却被关在作为社会共有物的语言囚笼里，与他所意图的大相迳庭。如果根据作品给读者带来了多少影响力来判断其价值，那么，本卷或许就不能说是一部好作品。它不是致力于引发读者情绪上的感动，而是指望他们拥有强大的忍耐力。作者把价值和意义上没有绝对标准作为前提，从一开始就和大众趣味拉开了相当大的距离，不难想象，这样即便对少数研究者也发挥不了多大的影响力。但是，在当代韩国小说中，有勇气面对“普遍的价值”而独树一帜的作品少如凤毛麟角。就此而言，这部作品与对读者的影响力毫不相干，具有充分的研究价值。
第三卷 融化的盐，腐烂的生姜
一、怪物们
临冬清晨的街头无比荒凉。朴性稿望着像剥了皮一样没有任何生机和情感的、荒漠地挺在那里的周边风景，沉痛地意识到自己的头脑里也是一片空空荡荡。别说是什么想法，连寒碜的一句修饰语都挂不到嘴边上，只能轮流咬着干燥无比的上下嘴唇。
排列在狭窄的单行道两边的酒馆中，还有几家亮着灯，不过被已经开始来临的黎明光亮所冲淡，倒显得比熄了灯的陈列窗和黑乎乎的墙壁还要昏暗、阴冷。偶尔在那模糊的房间里面有人影像幻觉一样晃动几下，走出门时才突然现出实际的样子，一边用糊涂的眼神环顾周围，一边匆忙地挪动脚步。他们中看起来像同行的一帮人，似乎已在酒店里打过了招呼，一上路便头也不回地各自消失在汽车里或漆黑的巷口中。
“我是真的无法把这个时代当成现今时代。对我而言，现在我所生活的时代，是遥远的过去的某一点。我无法码放、更无法叠合自己不得以所处的此刻和一般叫做‘现代’或‘现在’的这个时期。我根本无法认为这二者是相同的。说来就像被关进监狱里度过漫长的囚禁生活之后，或是被流放到非常遥远的异国他乡，好不容易回来的地方居然不是现在，而是遥远过去的某一刻一样。不过尽管如此，这儿分明是我生长的祖国，而我视野中的那些人分明和我是同一时代的人。这么说来，也许我是处于未来而非过去，或者是既不是过去、也不是未来的时间迷途中的某一点上？历史并不只是在前进着不是吗？究竟什么时候开始我有了这种想法？一点记忆都没有。但是，自从那种陌生而可怕的想法占据我脑海的一瞬间起，我就只能像一个迷路的怪物一样，在这生疏的时间带中流浪了。”
一看就是彻夜喝了酒的年轻小伙子，用他那半闭着的红眼珠子盯着他走过来，粗鲁地拧着身体与他擦肩而过。当那个小伙子走过一段路，消失在路尽头朦胧的灯光中时，朴性稿从他的背影中再一次看到左右摇晃的模糊的幻影。就在那一瞬间，那个男子只留下犹如射出体外后不过几秒便会死掉的精子般无力地最后一闪，就完全从他的视野中消失了。他举起一只手揉眼睛的同时，低头望着另一只手，因为需要具体地确认什么东西。果然，他的手也只是幻影而已。手指骨的轮廓模糊不清，其周边的肌肉犹如清水般溶浸在强酸性的晨雾之中。他又看了看另一只手，也是一样。在那一瞬间，无力地垂下两只手的他打了个寒颤，一边小心翼翼地避免那个轻微的惊吓使自己受到内伤，一边缓缓地挪动身子，影子仿佛在滑行一样，再次开始往前溜走。
片刻之后，当他终于停住步伐的时候，他的面前出现了通往地下酒店的阶梯入口。它张大着嘴，用那只使劲提着眼皮的眼睛艰难地仰视着他。入口一边不知是谁吐出的脏物滩了一地，正往阶梯下面流淌着，可是他却无法立刻从那尚未在胃里消化完便裸露到空气中开始腐败的食物痕迹中挪开视线。事实上他都没感觉到恶心。他只是看着那幅