重生尤之高人一等- 第62部分

　　　　在广场的最右边，有一座三层的红砖建筑，最上面一层有一个金色的窗户，十分的引人注目。而窗子上的则处处可见著名的孔雀窗。这就是著名的“库玛丽神庙”了而被奉为“库玛丽”的活女神则住在里央由国家供养着。按照传统，每天的上午十点和下午四点，活女神都会在三楼的这个黄金窗注足让游人观看。

　　　　性力派崇拜的都是女神。不过像尼泊尔这样崇拜活女神的在全世界几乎都可以说是独一份了。其历史可以追溯到十六世纪的马拉王朝，后被沙阿王朝继承，一向受到印度教徒和佛教徒的共同崇拜。尼泊尔上至国王，下至百姓，对“活女神”的崇拜都很虔诚。根据印度教圣典，女神是难近母智慧女神的化身，亦是力量神的象征，也是其教徒的精神支柱。（挑选活女神的过程和活女神平时的工作状态都有着很严格的规定，这些东西大家百度一下就知道了。另外我也会在作品相关里贴出来，就不在这里混字数了，不过还是劝大家去看一下，否则有些地方会看的比较糊涂。）

　　　　按照规定，沙克鲁也去参拜了一下现任的活女神，不过这位女神真的没法进行交流，因为这位名为普瑞迪……沙克雅的活女神才仅仅不到六岁，这让沙克鲁有些无语。私下里对阿洛克说道：“这孩子才这么小怎么就成女神了，难不成这里也流行藏传佛教轮回转世那一套？”

　　　　阿洛克解释道：“库玛丽女神的选拔机制跟那些轮回转世的****班禅不一样。选拔的过程很复杂，据说得同时具备32项特征才行，最重要的就是不能流过血，所以女孩一到青春期就不能再继续担任库玛丽女神了，必须得挑选新的女神来接替她。”

　　　　本来沙克鲁还想问一下为什么到青春期之后就必须得退休，好在他立刻就反应了过来。这到了青春期之后，女人就进化成了一种每个月都流血但是却始终不死的恐怖生物，这么说的话人家这个规定也是有道理的，不过这么一来女神的年纪就决计大不了。

　　　　看到沙克鲁还是一副很有兴趣的样子，阿洛克想了一下。然后说道：“潘迪特长老，您要是对库玛丽女神真的这么感兴趣的话，我去帮您找一下刚刚卸任的库玛丽女神，她应该还在寺庙。”

　　　　沙克鲁有些奇怪的问道：“咦，之前你不是说库玛丽女神退休之后就回家去了么，怎么还在寺庙呢？”

　　　　“别看这些库玛丽女神在任的时候享尽荣耀，但其实退休之后的日子过得非常苦，因为在民间有种迷信说法，任何男子只要与前任库玛里结婚，会于6个月内死于咳血。这使得库玛里女神退休后的生活变得极为孤单，好多人干脆退休之后就留在寺庙，或是帮忙培训新的女神，或是帮忙做些的别的工作，甚至还有好多人都成了换了一种称呼的圣女。”

　　　　虽然阿洛克口头上说的极为笃定，可是事实却狠狠的打了他一次脸，因为刚刚卸任的库玛丽女神拉什米拉……释迦几乎可以说是所有库玛丽女神里唯一的例外，她在退休之后选择了重新上学、接受教育，据说其实她在做库玛丽女神的时候，就利用私人时间开始自学，所以虽然她是从小学二年级开始学习，但是学习成绩非常优异，这两年一直都在不断的跳级，现在已经开始学习起了相当于我们初一的内容。（这位姑娘真的十分优秀，18岁就进入大学学习信息技术，成为尼泊尔第一位拥有大学学位的库玛丽女神，甚至后来还出了一本自传《从女神到凡人，一位前库玛丽女神的真实生活》，据说还成了当年的畅销书。）

　　　　看到阿洛克这副尴尬的样子，沙克鲁劝慰道：“其实我也就是好奇，聊不聊都无所谓的，这样吧，今天咱们先好好休息一下，然后明天你带我去那个帕苏帕提看看。”

　　　　阿洛克连忙借坡下驴的答道：“对、对、对，帕苏帕提是整个尼泊尔最为重要的印度教圣庙，这个咱们必须得去看看。”（。）

第一百六十二章　烧尸庙（）　
“帕苏帕堤”（pashupatinath），位于加德满都的东面，矗立于神圣的巴格马蒂河河畔，这是南亚最重要的湿婆神庙之一，所以吸引了众多的亚洲印度教信徒来些朝圣，邻近的印度信徒也到此朝拜。但不要以为，任何的印度教信徒都可以进入这座圣庙朝圣，在2001年前，贱民是不能进入的，2001年后才获准其开放。而尼泊尔的国王每次出行前也会到此来进行祈福。

　　　　由于“帕苏帕堤”神庙是不准让非印度教徒进入的，所以游客只能站在巴格马蒂河的对岸山坡上对神庙行注目礼了！门票250卢比，就算付了钱异教徒也不能进入庙内。当然了，沙克鲁自然不在限制之内。

　　　　“巴格马蒂河”是圣河，其地位与印度的“恒河”一样重要，是一个非常流行的火葬地。在巴格马蒂河上有一座人行桥，把两岸连接起来，把火葬场分成两边，河的北边的火葬台是供平民使用的，而河的南边也就是有橘色花台的那边是供皇室、贵族等使用。（尼泊尔皇室惨案的国皇及皇后等皇室成员都是在这里火葬的，不过那是2001年的事儿了。）

　　　　可能是沙克鲁等一行人来的比较早的关系，河的的北边只有一台在烧，河的南边有一烧尸台早已布置完毕，上面铺满了黄色鲜花：万寿菊（名字很好听，其实就是咱们经常在花坛能够见到的那种黄色的菊花，也有叫臭芙蓉的）。

　　　　即便已经来到印度好几年了，但是沙克鲁对于这种处理尸体的方式依然非常不认同，甚至就是厌恶，所以他也没心思去观看火葬，于是在他的提议下。一行人来到了圣庙的对岸，这里有着一排排的“林加”洞。

　　　　洞中央放置着湿婆的像征“林加”和“约尼”。在参观湿婆神的庙宇时，经常会看到庙中央竖立着一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，一个接一个的印度香客对着它顶礼膜拜。在印度教诸神中，湿婆神是生殖神，他浑身****并有一根巨大****的xx。

　　　　印度教庙宇中最常见的这种柱型物。实际上代表男子的****，印度教信众把它叫做林加。为什么在大神庙里要对男根磕头作揖呢？原来，自古以来，印度教教徒就崇拜生殖力，关注生殖器的标志物。林加崇拜起源于远古的印度河文明时期。

　　　　还有一类与林加相对应的赤土小雕塑，称为约尼。约尼状如磨盘，中间有孔，代表**********，有时则为一个**女人雕像。挺着大肚子，象征着人类繁衍。约尼雕像千姿百态，各不相同，但都代表湿婆神之妻……帕瓦尔蒂女神。但实际上，林加在印度教中已不单单只是单纯地表示生殖能力了，还有更加深入的创造力了！

　　　　顺着“林加”洞旁的梯级拾级而上，沙克鲁发现有很多整齐排列的小屋子，一问之下才知道原来这些小屋子都是“隐士洞”。所谓的“隐士洞”其实就是一些隐士或苦行僧的修练场所。面积不大，约1~2个平方米。四面有窗。窥探里面，则发现放着“湿婆神”等储神的画像，以及万寿菊供奉。

　　　　“咦，这些隐士洞里怎么没有隐士在修炼呢？”沙克鲁好奇的问道。

　　　　阿洛克有些尴尬的答道：“额，现在已经几乎没有隐士或者苦行僧他们正经地待在洞内修行了，因为“帕苏帕堤”是每一个到尼泊尔的游客必到的地方。所以他们都不能再静心修行下去了，全都跑到河对岸的游客观景台前招揽客人与他们拍照留念，索取金钱！通常他们会向游客索取100到200卢比，但实际上只要给他们10到20卢比，他们也照。。。。。。”

　　　　对此沙克鲁有些无语。这样的话那这些家伙到底算是隐士还是另一种形式的街头卖艺者亦或干脆就说是乞丐呢？好奇之下，沙克鲁跑去特意看了看这些所谓的“隐士”，结果发现他们的扮相各异，有的赤身**浑身上下只在要害部位裹了一块破布、有的穿戴齐全还戴着各种饰品，相同的地方是全都把头发、胡须留的特别长，而且还都保持着各种奇奇怪怪的姿势，这让沙克鲁想起来前世有个报道，说是一个苦行僧坚持举起右手三十多年，到最后他想放下都已经放不下来了。。。。。。

　　　　在山顶休息完后，顺着梯级而下，将会到达“帕苏帕堤”别外一个侧门，在靠近这个侧门的旁边，有一个小小的寺庙，这个庙的名字就叫“guhyeswari”

　　　　寺内供奉的是湿婆的配偶女神“帕尔瓦蒂”的恐怖化身——卡利。同样也是非印度教徒不准入内。这个寺庙的名字是由梵语“****”和“女神”相组合的。因为有这样一个故事：传说，湿婆神一天受到他岳父的侮辱，而其妻一气之下投火**，当湿婆得知后悲痛万分，抱着其妻的身体离开，一路上，她的尸体慢慢的散开，而她的****则掉落到这里了！所以这个寺庙的名字就是女神的****寺庙。（这个寺庙够奇葩吧！）

　　　　由于这个传说，使印度教妇女在历史上受到一定的残忍的对待——殉葬！在印度教的历史中曾有一个不成文的习俗，如果丈夫去世，其妻子为表示对丈夫忠贞，会在丈夫火葬的过程中跳进火堆中去，活活地和丈夫一起烧死。这种残忍的殉葬终于在100年前左右宣布禁止，但在印度和尼泊尔的一些偏远地区，还不时有这种野蛮的仪式进行着。

　　　　另一点让沙克鲁深有感触的是整个“帕苏帕堤”与其说是一个寺庙，还不如果说是一个猴子的乐园，无论是在“帕苏帕堤”的正庙还是在对岸的观景台、桥上、河边、山顶，只要能看到的地方，猴子无处不在。因为受到尼泊尔人信奉万物均有生命的影响，而猴子又是神圣的动物，所以这些猴子变得胆大妄为，偷、抢、砸等事件时有发生！嚣张程度堪比峨眉山的那帮猴子！（。）

第一百六十三章　我的老公是果实（）　
这个世界上肯为爱殉葬的人毕竟是少数，而被迫殉葬更是人间惨剧，前文中提到好多印度教的妇女都曾经被迫殉葬，于是为了反抗这种悲惨的命运她们发明了一种在外人看来极为荒唐的习俗。

　　　　在游览完帕苏帕提的第二天早上，沙克鲁正在吃早饭的时候，阿洛克忽然走了进来，对沙克鲁说道：“潘迪特长老，普拉顿上师想邀请您参加今天的一场婚礼，去给他们做赐福，不知道您的意思是去还是不去？”

　　　　“参加婚礼？这是喜事儿啊，我也能沾点喜气。”沙克鲁一边吃东西一边说道。

　　　　“不过这个婚礼可是有点特殊。”阿洛克有些迟疑的说道。

　　　　“哦，特殊在哪里呢？”沙克鲁好奇的问道。

　　　　阿洛克犹豫了一下，然后说道：“因为今天的新郎是一颗果实。”

　　　　“什么？果实？这是什么意思？”沙克鲁很是不解的问道。

　　　　“额，这是纽瓦丽民族的一个风俗传统，这里的女孩在五到八岁的时候，举行一场特殊的婚礼，也是她们人生中的第一场婚礼，而这场婚礼里面她们的新郎是一种叫做bel的水果，这种果实在其他国家是没有的，即便在尼泊尔，产量也很低。这东西外表坚硬、产于盛夏，当地人会把这种水果榨汁饮用，听闻很有药效，具有生津止咳的效果。”阿洛克解释道。

　　　　还没等沙克鲁说话，卡巴耶娃就惊呼道：“天啊，这些家长是怎么想的，怎么会把自己的女儿嫁给一个水果呢？他们都疯了吗？”

　　　　这个时候沙克鲁忽然想到前世艾西瓦亚雷曾经嫁给了一棵香蕉树就是为了改变克夫的命运（这个是真事儿），于是猜测道：“是不是嫁给这个什么bel果实，就可以改变什么克夫命之类的。”

　　　　“额。潘迪特长老您猜的也差不多，她们嫁给bel果实的确是为了改变命运，不过不是为了什么克夫命，而是为了免除殉葬的命运。因为这里一直都有一个不成文的习俗，那就是如果丈夫去世，他的妻子为了表示对丈夫的忠贞。不能再嫁，所以会有很多年轻寡妇的悲剧。

　　　　为了摆脱这种悲剧的命运，一些妇女想出了一个解决的办法，那就是嫁给bel，从此bel就是她们的老公，这样只要保存好bel的果壳（干燥后的果壳），就等于拥有了一个永远都不会死去的老公。以后再嫁给其他的男人，他们也不是这些女人的“正室”，而她们也就不用再为他们而殉葬了。”阿洛克慨叹之后解释道：

　　　　听了阿洛克的解释。沙克鲁的心情也有些沉重，果然每一个看似荒唐的现象背后都有着不得已的苦衷，这些女人为了摆脱殉葬的命运也算是费劲了心思，于是他点点头道：“既然这样的话，那这种婚礼我还是去一趟吧，只要能够为这些可怜的孩子做点努力，都是好的。只不过我到底应该怎么为她们赐福啊？”

　　　　“其实挺简单的，就是您用天舞宝轮给她们占卜一下。然后告诉这些女孩她们将来都是幸福和快乐的。我知道这有点难为您，不过就像您刚才所说的。这些孩子其实都挺可怜的，您就当是可怜她们一下好了。”

　　　　对于这个要求沙克鲁倒是没打算拒绝，一是的确如同刚才所说，他想为这些可怜的女孩做点什么，二来普拉顿上师第一次找他帮忙，他也不好意思拒绝。毕竟在尼泊尔的这段日子少不了要麻烦人家，另外他也没有别人想象中的那么看重这个所谓的祭祀占卜术的神圣性。

　　　　于是沙克鲁假做犹豫了一下之后，便点点头道：”好吧，为了这些可怜的孩子我就破一次例吧。”

　　　　见到沙克鲁答应了下来，阿洛克顿时如释重负。于是在吃完早餐之后。沙克鲁一行人来到了婚礼现场，这种特殊的婚礼都是举行在库玛丽女神的神庙前面，因为她们都崇拜贞洁。

　　　　婚礼开始之前，父母除了要为自已的女儿穿上漂亮的嫁衣外，还要准备好一盘的鲜花，一个面盆，鲜红的蒂卡粉，当然，还有她的另一半bel果实。

　　　　在婚礼上，祭师会为每一个女孩子进行与水果bel进行祷告，在头上洒上鲜花，在她们的额头上点上鲜红的蒂卡，做完这些之后，便轮到沙克鲁这位从印度新德里远道而来的印度教长老来给女孩赐福，所谓的赐福其实就是沙克鲁用天舞宝轮假模假样的占卜一下，然后说一句这个女孩将来会是幸福的。

　　　　在着之后，母亲会把自已的女儿的双脚放面盆上，用混用黄牛尿液的圣水清洗女儿的双脚，然后，母亲会把自已女儿的洗脚水喝掉，因她们相信这些贞洁之女的洗脚水有去病的作用，看到这一幕的时候，沙克鲁差点就吐了出来，虽然他知道在尼泊尔黄牛是神牛（相传是湿婆的坐骑）、知道尼泊尔人对于贞洁的重视，但他还是没法接受这种喝洗脚水的做法。

　　　　一边的阿洛克见到沙克鲁这幅样子，低声劝道：“潘迪特长老，坚持一下，这地方就是这种风俗，反正又不是让咱们喝。”

　　　　举行完婚礼仪式后，女孩要把她们各自的老公bel带回家，收好，这个果实，慢慢变成干果，伴随她的一生。

　　　　原本沙克鲁以为这种果实婚礼就已经够奇葩的了，没想到紧接着的达善节才让他真正见识到了什么叫做血腥、残忍和屠杀！！！

　　　　ps：最近起点所在的阅文集团在挑头状告百度、打击盗版，作为写手这种事自然要鼎力支持，现在盗版网络音乐被打击了、盗版电影也被打击了，终于要轮到网络了，虽然现在仅仅只是和uc没有盗版了，但毕竟是开了一个好头，我相信如果真的没有盗版了，在写手收入提高的情况下，水文的现象会越来越少、好书会越来越多！（。）

第一百六十四章　血流成河（）