刘文静回过神来，扯着弟弟低声喊道：“笔呢？纸呢？快记下来啊！”
“啊？啊！我的笔。。。”刘文起如梦方醒，探手在身上找笔，可当他拿出纸笔时，猛然回过神来：他们辩论得如此激烈，写字哪里来得及啊！
听众席一隅，宇文理扯着萧瑀问道：“你带了《大禹谟》了么？我记不住啊！”
萧瑀手里拿着炭笔，在纸上快书写着，没空理会宇文理的问题，只能是用摇头来表示没有《大禹谟》。
他对《尚书·大禹谟》的算是熟悉，不用翻书也能与人议论一二，但要跟上此时辩论双方的思绪已经很吃力，还要记下谈话几乎是手忙脚乱。
若不是宇文理身份特殊，他真想大喊一声“不要吵了！”
宇文理见着萧瑀已经入魔，转向求助孔颖达，结果见着这位更加像入魔，口中不住的念叨着：“中。。。不中”
“孔兄？你。。。你不要紧吧？”
孔颖达闻言转头文理，他双目无神，面容僵硬的挤出笑容，只是在宇文理这位似乎遭受了沉重打击。
“孔兄，我没去过河南，那里的方言说‘可’与‘不可’，莫非真是‘中’与‘不中’？”
孔颖达点点头说道：“我经过河南州郡时，投宿沿途驿站，那里的方言说到‘可’与‘不可’，确实是‘中’与‘不中’。。。”
“那那那。。。杨司马所说，莫非真的有可能？”
宇文理紧张起来，他起初学《尚书·大禹谟》时，老师可是说过，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这四句十六字，是圣人心法。
结果有可能是假的？
“方言，中原方言。。。梅赜是东晋豫章内史，梅赜可能是南渡后裔，可能不通中原方言，所以，所以有可能。。。”
孔颖达念叨着，只觉得精神有些恍惚，如同父亲某一天忽然说他非亲生，生父其实是河南豫州一个农夫那样让人无法接受。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这四句圣人之言，前两句是别的书里抄来，不过改了个字，第三句是编的，第四句你说没什么特别之处，是大家不通方言想多了？
这怎么可能啊！！请：
第一百零七章 书到用时方恨少（）
杨济对“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的质疑，尤其对“允执厥中”的让刘炫一时间哭笑不得，对方以中原河南方言来解释，他无法引经据典来反驳。
允执厥中，多么玄妙的四个字，结果被杨济这么一解，刘炫满脑子就是河南州郡当地人说“中”或“不中”，上古圣人那光辉形象，瞬间崩塌。
刘炫当然不可能认输，还是坚持“允执厥中”的通常注解，但杨济的质疑很有效果，听众们已经在窃窃私语，许多人都已经出现了动摇。
怀疑的种子一旦在心里了芽，就再不可收拾，刘炫对十六字的解释听起来有些勉强，尤其最后四个字，不是正面反驳，而是照本宣科，这更助长了听众们的疑惑思绪。
杨济的进攻没有停止，他用明代梅渡惺榭家臁返模浴渡惺椤ご笥碲印分室桑勘晔钦馄橹械牧骄浠埃焊尢章踔值拢履私怠�
“先生！《尚书·大禹谟》之中，禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之，帝念哉！’其中‘皋陶迈种德，德乃降’一语见于《春秋左氏传·庄公八年》鲁庄公之语。。。”
听得杨济说到了《春秋左氏传》，许多听众面面相觑，今日因为是刘炫讲《尚书》，所以他们即便带了书，也都是带《尚书》各篇，哪里有人会带《春秋左氏传》。
所以这就是考验各自功底的时候，奈何许多人还没做到烂熟于心的地步，手上空空，脑袋也没有详细，思绪根本就跟不上辩论双方所说的。
杨济用典，说的是鲁庄公八年夏，鲁**队与齐**队联合围攻郕国，郕国哪里顶得住，便降了齐军，鲁国士大夫仲庆父得知后求鲁庄公伐齐师，鲁庄公不许。
《春秋左氏传·庄公八年》记鲁庄公之语曰：“不可，我实不德，齐师何罪？罪我之由，《夏书》曰：皋陶迈种德，德乃降，姑务修德以待时乎？”
由此衍生出一个问题，《左传》此条材料中的“德乃降”一句是鲁庄公所引《夏书》之文，还是鲁庄公本人所说？
西晋之时，杜预将此句理解为鲁庄公本人之语，杜预为《春秋左氏传》作《注》，于“皋陶迈种德”一句下注曰：“《夏书》，逸《书》也，称皋陶能勉种德，迈，勉也。”
依杜预的理解，鲁庄公所引《夏书》之语，只有“皋陶迈种德”一句，而“德乃降”乃是庄公之语。这一理解显与《尚书·大禹谟》“皋陶迈种德，德乃降”不相吻合。
因为梅赜所献《大禹谟》，把这两句话认定是鲁庄公所引《夏书》之文。
所以杨济的质疑随即展开，他先列出年代顺序：孔安国杜预梅赜三人，分别是西汉西晋东晋年间人士，然后是基本的推断：
孔安国整理孔壁古文《尚书》，如果东晋梅赜所献《大禹谟》为真古文《尚书》而传自西汉孔安国，何以西晋时代之杜预不得见？
按说杜预应见过孔安国孔壁古文《尚书》，为何将“德乃降”一语误解为鲁庄公之语？这不是表明梅赜所献《大禹谟》为晚出之《书》吗？
关于这个问题，刘炫的反击也很直接：孔安国古文《尚书》，两汉之际未列官学，所以西晋时杜预古文《尚书》，说不定在私人传抄之中出现错漏。
杜预，是西晋时期文武双全的能臣，其经学水平举世称赞，刘炫没有质疑杜预的能力，而是认为这位所《尚书》有错漏，导致出现了误会。
杨济的质疑，被刘炫寥寥数语化解，就在听众们再度恢复对刘炫的信心之际，杨济又展开新的质疑，这次他的目标对准了《泰誓》。
《尚书·泰誓》有“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千惟一心”之文，杨济直接指出此一段乃抄缀《左传》而成。
“《左传·昭公二十四年》：召简公南官嚚以甘桓公见王子朝，刘子谓苌弘曰：‘甘氏又往矣。’对曰：‘何害？同德度义，《泰誓》曰：纣有亿兆夷人，亦有离德。予有乱臣十人，同心同德。’”
听众席里，满头大汗的孔颖达极力回想着，他左传·昭公二十四年》，可是不算太熟，手上又没有书，无法向辩论双方那般各种经典信手拈来。
果然，我还是书读得太少了！
孔颖达在纠结，而旁边的萧瑀也在纠结，他是读过《左传·昭公二十四年》，却实在想不通杨司马举这个例子，其中的问题到底在哪里。
心乱如麻也就罢了，还有宇文理在旁扯后腿，见着这位不住问，萧瑀无奈的低声解释。
杨济所说《左传》中的事件，生在东周王室“王子朝作乱”之时，周国王城后来有了东西两个王，王子朝居于东城是为东王，附王子朝者为召简公南宫嚚甘桓公。
某日甘桓公等人又去见王子朝，刘子刘召公很忧虑，觉得这些人又要鼓动王子期做坏事，苌弘劝他说这没有什么可担心的，只有同心同德的人才能谋义。接着他引用《尚书·泰誓》中武王之语说：纣有亿兆夷人，亦有离德。。。
“啊！我知道了！”
萧瑀说着说着脑袋忽然灵光一闪，他想到了问题的关键：苌弘的说辞里，有“同德度义”四字，这是苌弘所说，并非武王所说。
而梅赜所献《尚书·泰誓》之中，是把“同德度义”作为周武王言论记载的！
《尚书·泰誓》在东周时便已有了，那时的人知道“同德度义”不是周武王言论，为何声称源出一体的梅赜《尚书·泰誓》，会出现这种低级错误？
萧瑀想到这里，懊恼的挠着头：“我如何就没想到，如何就没想到，书还是读得太少了！”
宇文理见着萧瑀如此表情，嘴巴一张一合也不知该说什么，对方至少还能后知后觉，他甚至连杨司马用典所指是什么都不懂。
我还是读书读得不够啊！
讲台上，杨济高声质疑着：“请问先生！东周时《尚书·泰誓》中武王未说‘同德度义’，为何梅赜所献《尚书·泰誓》却以其为武王言论！”
“有《左传·昭公二十四年》做旁例，莫非先生认为《左传》有误？”
刘炫闻言表情一凝，原本还算严密的防线瞬间出现裂痕，他一时间无法回答杨济的质疑，并非因为不确定《左传》的，相反，是因为他确信《左传·昭公二十四年》里的，确如杨济所说。
同德度义。。。我。。。我居然疏忽了这一点！
杨济的进攻还没完，接下来是质疑《君陈》中的“惟孝友于兄弟”，质疑《大禹谟》中“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，质疑《大禹谟》中“汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功”之文。
面对着质疑，刘炫不停作出解释，然而他的解释虽然勉强让人接受，但气势上已经渐渐被杨济压制，辩论接近白热化，听众们听得鸦雀无声。
许多人已经跟不上两位的辩论节奏，双方引经据典，听众们手上没有书，又没有达到烂熟于心的地步，听着听着已经没了独立思考的能力，只能跟着双方的思路走。
书到用时方恨少，这句话用来形容听众们此时心中所想再合适不过，然而对于讲台上的听众来说，不合适。
郑通张轲和章华，在保证记的同时依旧能保持独立思考，因为他们对许多典籍已经烂熟于心，虽然有些吃力，但还是能勉强跟上辩论双方的思路。
更有一人游刃有余，那就是负责主持的刘焯，他在一旁听着听着入了神，不住的点头。
寒窗苦读那么多年，已经变成了人形图书馆，书籍，他们都已牢牢记在心中，刘炫能做到，刘焯能做到，所以他们是天下闻名的“二刘”。
作为距离最近的旁听者，刘焯每听到一句引用的典故，脑海里立刻浮现相关，他现不光好友刘炫所言一字不差，杨济所说也无错漏之处。
他，到底花了多少年来研究《尚书》啊！
刘焯约三十出头的杨济，心中有些错愕，以这位如今的言，要有如此凌厉的质疑，按说应该读了数十年的书，可是他怎么也不敢相信，这么年轻的杨济能做到如此地步。
多了少年了？多少年没出现这种情况了？
大概只有当年求学之时，光伯才会如此左支右绌吧…
刘焯如是想，又杨济，他和对方接触较多，却从未见其谈论经学，如今杨济的表现，担得起“不鸣则已，一鸣惊人”的褒奖。
但是，想要击败光伯的话，这还不够！你只能让人怀疑梅赜所献《尚书》，却不能证伪！
外行，内行，刘焯已经，虽然杨济在辩论中占了上风，但这不代表着刘炫会败北，杨济的质疑虽然能让人对梅赜所献《尚书》起疑，但还没到能下结论认为是伪作的地步。
大概，辩论会以杨济稍占上风的平手为结果吧。
刘焯如是想，此时此刻的杨济也是如此想着，因为这符合他的预期想法。
但我不甘心！
杨济趁着喝茶润喉的空隙，瞥了一眼前排的宇文温，见着这位如同赌红眼的赌徒，眼巴巴的己，杨济的心剧烈跳动起来。
宇文温要赌，他何尝不想赌，但也知道光靠梅渡惺榭家臁返模薹ㄓ行Р档沽蹯牛詈蟮慕峁荒苁谴蚋錾哉忌戏绲钠绞郑韵惹八鸥蚁蛴钗奈卤Ｖぁ爸辽俨换崾洹薄�
现在是不会输了，但要是想赢，得用那一个说法，但是。。。万一有破绽被对方抓到，那就画蛇添足了！
前一脸严肃的刘炫，堂观众侧耳倾听的样子，杨济脑海里忽然浮现出一个人的样貌，虽然有些模糊，但依旧五官分明。
佝偻着背，须皆白，一大把年纪，却只是个秀才，孤苦无依，是杨家的私塾教师，为杨济开蒙，教各种学问。
虽然恩师蹉跎一生，未有些许功名，但恩师的定不会错！
再没有犹豫，杨济向着刘炫动最后攻势，这是杀手锏，是他老师的观点，虽为一家之言，杨济也没查证过，但他深信不疑。
“后学有疑问，还请先生解惑！”，。请：
第一百零八章 杀手锏（）
面对着杨济的再次问，刘炫已经亢奋起来，先前的辩论之中，虽然他稍处下风，虽然对方一直在质疑古文《尚书》的真伪，但这种棋逢对手的感觉刘炫觉得全身血液都要沸腾了。．＊Ｍ
真金不怕火烧，我倒要你还能从古文《尚书》里找出什么所谓的破绽来！
深吸一口气，刘炫开口说道：“杨司马请讲！”
“后学有两点疑问，其一，《传》云瀍水出河南北山，后学查阅史料现，两汉时瀍水实出榖城，《汉书》《后汉书》其地理志均为相同记载，而至晋时，瀍水已改道，省榖城，出北山！”
“其二，《传》云积石山在金城西南羌中，然则汉昭帝始元六年始置金城郡，汉武帝时并无金城郡一说！”
说到这里，杨济深吸一口气，然后大声质问：“孔安国古文《尚书》已于永嘉之乱后失散，晋元帝时梅赜称自己所献古文《尚书》即为汉时孔安国古文《尚书》。。。”
“当时梅赜所献还有《尚书序》《尚书传》，按其所说亦是孔安国所作，当年是与古文《尚书》一同进献汉廷。”
“若梅赜所说为真，为何武帝时现世之《尚书传》，对瀍水的流向描述却用了晋时的新道？为何武帝时现世的《尚书传》，竟用了武帝之子昭帝时方有之地名！！！”
“后学不才，悟不透其中道理，还请先生解答！！”
杨济所言掷地有声，话音刚落满堂鸦雀无声，刘炫只是略微思绪随即面色一变，想说些什么却始终开不了口。
因为他读书无数，所以按着杨济的质疑回忆起汉书及各类史料书籍，不确定对方所说瀍水改道的问题，但隐约记得金城郡似乎为汉昭帝始置。
如果对方没说错的话，那么就意味着…
《尚书传》是汉以后之人伪作，那么同在一起为梅赜所献的《尚书序》及古文《尚书》，按理来说也极有可能是伪作。
所以，所以我寒穿苦读数十载的古文《尚书》，极有可能是伪作？
啪的一声，章华手中拿着的炭笔折断，这是因为用力过度的原因，作为记的章华，听得杨济的质疑，心中已掀起惊涛骇浪来。
先汉时，无论是伏生的今文《尚书》，还是孔安国的孔壁古文《尚书》，在永嘉之乱后便已散失，再无人得知其真面目。
直到后来豫章内史梅赜所献《尚书》，又有《尚书序》《尚书传》，梅赜自称此即为孔安国的孔壁古文《尚书》，后经许多经学名家考证为真，立为官学。
南朝数百年来，读书人所学《尚书》，就是梅赜所献《尚书》，章华也不例外，他读书数十载，对梅赜古文《尚书》为真书的说法深信不疑。
结果，结果这极有可能是假的？啊？
不光章华，源出南朝学系的张轲，还有郑通，都已如遭五雷轰顶，他们从求学之始，老师或者尊长教授的《尚书》就是梅赜古文《尚书》，结果，结果…
只要理智尚存，就应该接受杨济对《尚书传》的那两条质疑。
虽然他们未必知道瀍�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架