逆水行周- 第273部分

　　　　如今众人聊的都是各自感兴趣的话题，周法明向司马达等说起建康‘近况’，而宇文温则是向这位后世所传的日本佛教之祖打听倭国风土人情。

　　　　经过初步介绍，他大概弄清楚自己所在是北九州地区的博多，这里是倭国的一个港口，大致位于九州岛西北部，在这个时代是倭国遣使前往中原、新罗、百济、高句丽的出发港。

　　　　倭国派往各国的使者，在本州岛的难波登船起航，来到西侧九州岛博多港风信，趁着顺风横渡大海，向北可抵达百济、新罗、高句丽，向西和西南方向可抵达中原。

　　　　“老丈，我等的船只遭遇风暴，如今正在博多港修理，不知可否请这位。。。咳咳他帮个忙，多批一些木料什么的。”

　　　　领兵赶来的那位官员是当地豪族出身，方才主宾相互介绍时宇文温没能记住那冗长的名讳，如今算是结识了地头蛇，那自然是要走一下捷径。

　　　　“余郎君勿忧，老夫已和守备说了缘由，木料和人手从明日起优先。”

　　　　“有劳了。”

　　　　宇文温向着那位地头蛇拱了拱手，满脸堆笑。

　　　　船修得快，距离回家的日子就越近，宇文温的心情终于好了些，所以话也多了起来，开口便问为何会有人阻挠佛像入境。

　　　　说到这里，司马达等有些无奈，将其中缘由详细道来：

　　　　佛教传入中原，又从中原传入高句丽、百济、新罗，然后大约是在三十年前，百济的圣明王向倭国大王献上佛像、经卷，这算是官方层次的传播。

　　　　而他本人和许多佛教徒这数十年来也在推广佛教四处奔走，算是民间层次的传播。

　　　　倭国本有自己的宗教信仰，是为各部落的氏族神，所以由部落氏族演变成豪族的贵族们，对于外来的佛教意见不一。

　　　　神与佛，到底选谁？

　　　　力主引进佛教的是新近崛起的豪族苏我氏，是为崇佛派；而反对佛教的是先一步崛起的豪族物部氏，是为排佛派。

　　　　对于是否推广佛教之事，倭国大王召集群臣商议，重臣之一的苏我稻目主张接受，而重臣物部尾舆持反对态度。

　　　　物部尾舆的意见是倭国本就有神灵国神一百单八位，如果信奉外来的番神佛祖，会导致国神震怒降下灾祸。

　　　　大王为苏我稻目说服，允许其将自家一处房产该做佛教寺庙，苏我稻目举家拜佛诵经，结果没过多久各地爆发瘟疫，物部氏趁机向皇帝进言这是“国神之怒”，于是的佛像被扔入河中，寺庙也被焚毁。

　　　　朝廷禁止佛教在境内传播，不过法外开恩允许苏我氏自家信奉，但不许外传，而苏我稻目一直为推广佛教坚持不懈，后来朝廷的态度有所松懈，允许小范围重立佛教寺庙。

　　　　崇佛派的苏我氏不放弃目标，排佛派的物部氏也没有放弃目标，双方原本政见就不同，围绕着宗教问题展开明争暗斗。

　　　　苏我稻目故去，其子苏我马子作为苏我氏当家人执着于引进佛教，而物部尾舆故去后其子物部守屋继承先父遗志，率领物部氏要把佛教赶出倭国。

　　　　神与佛的斗争，具现在人间就是物部氏和苏我氏的斗争，如今佛教在倭国，只允许苏我氏一族自己信仰，而此次百济船载来的弥勒佛像，便是要送到京城苏我氏一族家庙安置。

　　　　先前在码头生事的，是物部氏布置在博多的人，苏我氏的一举一动，对方都如影随形，司马达等率人在博多迎佛，那么物部那边也派人到博多拦截。

　　　　物部氏的理由冠冕堂皇：朝廷有令不许私自迎佛！

　　　　而苏我氏的理由也很正当：朝廷特许苏我氏自己信佛！

　　　　反正都是有理有利，至于“有节”到什么程度，那就是要看各自人马的手段如何，方才那波人的目标也很直接：砸佛像，一了百了。

　　　　“方才多亏周郎君和余郎君出手相助，不然佛像被毁，老夫也不知该如何回京向大臣复命。”

　　　　司马达等所说的“大臣”是如今苏我氏家主苏我马子的职务，而他的对头、物部氏家主物部守屋的职务是“大连”，均为倭国最高官职之一。

　　　　“老丈东渡倭国，一如当年达摩祖师一苇渡江，数十年来推广佛教，后生怎能让宵小污损佛像，糟蹋了老丈的一番心血！”

　　　　周法明说到这里义愤填膺，他不算是虔诚信佛，但不可避免被江南崇佛的氛围感染。

　　　　“郎君。。。达摩祖师是谁？”田益龙悄悄地问宇文温，他还真是不懂大家说的人物典故。

　　　　“说来话长。。。有空找杨司马讨教讨教吧。。。”

　　　　宇文温大概懂一些佛教典故，但不敢误人子弟，于是毫不犹豫的“甩锅”给杨济，反正这种事情做多了，也没什么心理负担。

　　　　“老丈，不知方才所说的苏我氏和物部氏，其在倭国朝廷里的地位，是否类似当年衣冠南渡之后的王、谢二族？”周法明听了许久的‘风土人情’，终于问到点子上来。

　　　　“正是，如今苏我马子任大臣，物部守屋任大连，都是朝廷肱股，其他要职也大多为各自亲信担任。”司马达等说道，“老夫这数十年来四处奔走，多亏苏我一族大力协助，苏我大臣向来对渡来人友善。。。”

　　　　见着“猎头”又开始明目张胆挖墙角，宇文温立刻插话：“老丈，后生有一事不明，想请教。。。”

　　　　“余郎君请说。”

　　　　“嗯。。。后生在江南。。。山南颇有些门路。。。若是能将佛经运来倭国，或者有哪位得道高僧要来倭国弘法，不知老丈乐不乐意。。。”

　　　　“余郎君此话当真！”司马达等激动地站起来，“老夫年少时便东渡到此，数十年来和故国几无来往，若是郎君能运来佛经、佛像，那可是。。。”

　　　　眼见着这位已经激动过度脑溢血的先兆，宇文温赶紧上前扶住，和周法明好言相劝，好歹让对方心情恢复些许平静。

　　　　“老丈，宇。。。余郎君在山南颇有门路，和各大古刹亦有往来。。。”周法明明显被宇文温带坏了，说谎脸都不红，“若是老丈需要，我等回去后定然想方设法将佛经、佛像运来倭国。”

　　　　“还有弘法的得道高僧！”宇文温再次强调了这一点。

　　　　“好，好，好！老夫立刻回禀苏我大臣，还请诸位莫要诓我！”

　　　　“那要是届时海船靠泊博多，又被什么莫名其妙的人赶走，这。。。”

　　　　“余郎君！若此事定下，有苏我大臣在朝廷里说话，博多港对郎君永远敞开大门！”

　　　　司马达等激动不已，他们在倭国能联系的只是百济和新罗这边，若是得中原那边相助，佛教在倭国推广的底气就明显强了许多。

　　　　‘买卖啊买卖！’宇文温如是想，激动归激动，心中却是别的算计，赚钱是其次，别用有心才是真。

　　　　这年头的倭国，对于中原来说连癣疥之疾都算不上，稍微中二点的举动，历史上大约是八十年后的白江口之战，倭国、百济联军在朝鲜半岛的白江口，被唐军教做人。

　　　　那一战倭军败得稀里哗啦倭国朝廷吓破胆，知道老大实力强劲不能惹，二话不说跪下唱征服，派出遣唐使，到中原学习各类先进文化制度。

　　　　第二次中二病发作，是明末的万历朝鲜战争，入侵朝鲜的日军，被落日余晖的明军教做人。

　　　　第三次是甲午，不想说了，说多了都是泪。

　　　　既然老天爷一场风暴把他吹到倭国，那就要做些什么，所以宇文温要学习先进经验：历史上佛教废了吐蕃，又废了蒙古，那么小小的祸害一下倭国也没什么嘛！

　　　　这个时代的倭国，他不太清楚具体历史走向，只知道大约是古坟时代大和时代与飞鸟时代的过渡阶段，其国内各方势力最后的赢家是谁，不知道。

　　　　一山不容二虎，苏我氏和物部氏迟早要分出胜负，他不知道是谁笑到最后，不过根据后世佛教在倭国大发展的情况看，苏我氏的胜算极大。

　　　　苏我氏崇佛，在朝中又有权位，要是获胜之后想必会大力推行佛教，那么机会就来了：要让倭国人人有经念，家家都拜佛！

　　　　全国到处都是寺庙，侵占土地良田，稀罕的铜都拿来做佛像像，家家户户省吃俭用供奉寺庙，一如当年周国面临的情况一般：赋税、力役锐减。

　　　　还有更狠的，一如当年喇嘛教传入蒙古那样，男丁除了长子，其他全部出家当喇嘛和尚，没人当兵，没人从事劳作。

　　　　做喇嘛和尚不成家生子，人口上不来，赋税收不了，大大小小的寺庙势力把国家“沙化”。

　　　　当然一定得强调“和尚不能结婚生子”这一条，毕竟在后世的日本，和尚娶妻生子很正常，所以要从根源上“纠正”这种制度。

　　　　宇文温只觉得自己肩上的责任很重，要在余力允许的范围内，大力司马达等的传教事业，把倭国建设成“人间佛国”。

　　　　大小林立的寺庙尾大不掉，羸弱不堪的中央朝廷，大家都想着修来世，那么也就没心思登陆朝鲜半岛，向着富饶的中原进军了。

　　　　至于顺便做海贸发财什么的，这都不是关键啦！（。）

第一百五十三章　居心叵测（）　
傍晚，宇文温回到港口的住处，等候多时的崔掌柜见着他和几位平安归来，总算是松了一口气，今日这几位掺和倭国事务他不知所措。

　　　　此次崔掌柜亲自押船南下，是到巴州交易琉璃镜，从黄河口到建康，这条海路转水路的航线他也走过几次，同样的启程月份，前几次都平安往返，独独这次出了意外。

　　　　海路凶险，即便是沿海岸线航行也得看天吃饭，所以遇到大风暴也就认命了，只是登陆了都不消停，崔掌柜琢磨着莫非传言是真的？

　　　　“崔掌柜，我脸上有什么不妥么？”宇文温没有自称“本公”或者“本官”，防的就是身份泄露。

　　　　“啊？宇。。。余郎君，是在下走神了。”

　　　　“嗯，今日事发突然崔掌柜受惊了，方才那位。。。呃，反正倭国官府说了，明日起优先供应木料，派人手来帮忙，有劳崔掌柜监工修船了。”

　　　　“余郎君请放心，倭官不久前已派人来联系，我等已把所需物资列了个清单，明日修船的进度可以加快了。”

　　　　宇文温点点头，交谈片刻后回到自己的下塌处，崔掌柜轻轻叹了口气，漫步回转，他自己真要交代在海里，那也就认命了，可万一这位没了，东家可没办法向朝廷交代。

　　　　虽然是“偷溜”，但这位肯定留有书信，别人不敢说，至少其岳父安固郡公尉迟顺那里肯定有，要是宇文温就这么在随船南下途中没了，他们在邺城家大业大的，跑得了和尚跑不了庙。

　　　　当然航海不是儿戏，真出了意外也没办法，崔掌柜担忧的是另一方面。

　　　　坊间传言，这位新晋的邾国公有些那啥，气运不是一般的邪门，来到邺城也就几个月时间，折腾出许多事情来，和徐州总管席毗罗次子的恩怨就不说了，关键是和皇帝出巡都能遇见隋军突袭。

　　　　此次船队出发南下，临走前宇文温找上门来要“偷溜”，崔掌柜权衡再三还是听从对方的安排，不敢声张也没敢打什么主意，按着原计划起航。

　　　　利润超高的琉璃镜只有宇文温那里才能做出来，若是顺利送这位回到山南巴州，那往后的买卖可就稳妥了，崔掌柜权衡利弊，觉得这风险值得冒。

　　　　好嘛，大家和气生财，船队南下捎带上数十人想来也不算什么，沿海航行实在不对头靠岸总能躲过一劫，结果被风暴一卷，莫名其妙来到黑水洋东面的倭国。

　　　　十几艘船，如今只剩下四艘，船上残留的货物按说抵不上买镜子的价格，但崔掌柜并不担心，人员损失惨重，抚恤也是不会是个小数目。

　　　　只要能平安抵达巴州，这都不是问题，崔掌柜只是担心自己有没有命离开倭国，刚靠岸没几日，宇文温一行人就和当地势力起冲突，真是惹祸精啊！

　　　　距离修好船还有一段时间，真的没问题么？

　　　　想到这里，崔掌柜停下脚步，转身问左右：“水手里有通倭语的么？”

　　　　“没有精通的，只是个别人能听得大概。”

　　　　“把这几个人调出来，跟着几位郎君充当通事，免得再和倭人发生误会。”

　　　　“是。”

　　　　。。。。。。

　　　　夜，宇文温躺在榻上，想着之前和司马达等的对话，从些许话语当中慢慢找出有用的信息，要把那个‘邪恶’的计划完善。

　　　　这个时代的倭国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。

　　　　当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。

　　　　掌权的豪族苏我氏、物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。

　　　　物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落发展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。

　　　　大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。

　　　　从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王天皇家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

　　　　神道代表着大王天皇的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。

　　　　神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。

　　　　搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。

　　　　神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。

　　　　试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。

　　　　就是留个种子，等到条件合适的时候发芽，当然若是条件不合适，那就做种子。

　　　　倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王天皇崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。

　　　　大王天皇作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。

　　　　可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自岛外的提倡众生平等宗教，看起来和自掘墙角没区别，甚至有些荒唐，但从权力斗争角度来看却一目了然。

　　　　道理很简单：集权。

　　　　用苏我氏等新兴豪族打压物部氏这些旧豪族，然后趁机把权力从旧豪族手里收上来，等得火候差不多，再把威胁神道信仰和大王地位的苏我氏一脚踢开。

　　　　当成替罪羊扔出去，平息旧豪族的怒火，给自己的神道信仰追随者一个交代，当然苏我氏手上权力也顺便收回，一切目的就是集权。

　　　　说得直白些，佛教、苏我氏不过是一个工具，一个倭国大王争权、集权的工具，需要时就用，用完