如果文章作者没有失心疯，如果报社编辑没有失心疯，这篇文章就不会是故作玄虚、用惊悚标题吸引读者的“震惊文”。
所以，宇文温要看看文章作者是如何论证“民律出，忠孝亡”。
民律，指的是《明德律》中的分篇《民律》，当然这只是个名字，和宇文温脑海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是针对《民律》，发出忧国忧民的“呐喊”。
其切入点很“毒”，一开头就拿“家国同构”来说事。
作者首先对家国同构进行解释：国，是由无数家庭构成的，所以才有“国家”一词。
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸，在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。
在家庭、家族内，父亲的家长地位至尊，权力至大；
在国内，君王地位至尊，权力至大。
父亲（宗长、族长）因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。
同样，君王为“天子”，天生高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，绵延不绝。
家长在家庭（家族）内是尊长，君王是国的尊长，是全国子民的严父。
不仅国君如父，而且各级地方官府的长官亦为百姓的“父母官”。
简言之，父为“家之君”，君为“国之父”，君父同伦，家国同构。
家是国的基石，如果家瓦解了，那么国也危险了。
文章作者首先提出这个观点，然后进行下一步分析。
《民律》有条款规定（拟定），父祖在，子孙可别籍异财，作者认为这是在瓦解家族，瓦解家庭，子孙别居，无法孝顺祖父母、父母；
《民律》有条款规定（拟定），子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”，只需有期亲见证，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者认为这是在挑战家长的权威。
《民律》的许多新条款（拟定），会让家庭瓦解，家长的权威遭到挑战，连带着会让家族瓦解、宗长的权威下降。
孝，无从谈起，那么忠便是无根之木。
文章作者引用《孝经广扬名》中记载孔子说过的一段话：君子之事亲孝，故忠可移于君，以此阐明“忠、孝同义”这个传统说法，重申“求忠臣必于孝子之门”的观点，
这观点也是有出处的，《后汉书韦彪传》有一段话：事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。
强调了“忠孝同义”这个论点之后，文章作者进行更深层次的论证：
当《民律》实行，必然导致家（家族）逐渐瓦解，进而导致孝的消亡，于是，连带着让忠也烟消云散。
对父母不孝、不服父母管教的人，不会对国君忠诚；分开居住，不维持兄弟之悌、宗族之情的人，不会对百姓有怜悯之心；
家国同构，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼无视尊长权威，那么国家自然也就会冒出乱臣贼子欺君罔上。
《民律》中的诸多条款，重法轻礼，严重威胁了“家”的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，国不成国。
这篇文章，宇文温仔仔细细看了几遍，放下报纸，定定坐了一会，长吁一口气。
家国同构，可以说是封建时代（中原）意识形态领域的核心，是封建社会的根本结构，可以说是这个时代的“政治正确”。
文章作者以“家国同构”为武器，对威胁家庭（家族）安全的《民律》进行抨击，引经据典、一番议论之后，推导出“民律出、忠孝亡”的结论。
对方死攥家国同构，把家（家族）等同于国，引申出家族的瓦解会让忠孝存在的基础瓦解，面对这样的发难，反对者无法有效反击。
家国同构，是这个时代有识之士的共识，谁敢把家和国分开，谁就要变成人人喊打的过街老鼠。
甚至于作为皇帝的宇文温，都要不遗余力维持“家国同构”的尊贵地位，因为整个封建王朝和宗法社会的基础，就建立在家国同构上。
“然而，天子者，兵强马壮者为之。”
宇文温自言自语道，声音很小，侍立在殿门处的宦官听不到。
当皇帝、打天下靠的是军队，但马上取天下不能马上治天下，“家国同构“是当前时代社会意识形态的核心，能不碰就不要碰。
不然会被人当成疯子，还会造成各种不良后果。
毕竟，如今还是实打实的封建王朝，而不是什么君主立宪的新政体，家国同构这一观念，本身就符合君主**的国家结构需求，是皇权的极大助力。
一个皇帝，拿家国同构来开刀，无异于一个人骑在大树上某树枝的末端，用锯子去锯树枝和树干的连接处。
树枝锯断了，自己也跟着树枝一起掉下去。
宇文温喝了一杯茶，再看报纸。
这篇文章的作者，是国子监博士徐文远，其人姓徐名旷，字文远，以字行于世，为知名经学大师，尤其精通《春秋左氏传》。
在《明德律》编撰期间，徐文远就屡屡针对其中许多条款发表反对意见，尤其对《民律》中的许多条款“深恶痛绝”，所以宇文温对这位年逾六旬的徐博士不陌生。
现在，徐文远不仅多次上书劝谏，还在报纸上发表署名文章，以《民律出忠孝亡》为标题，大力抨击《民律》的种种“问题”，言之凿凿，必然会极大影响舆论。
宇文温知道这篇文章肯定会被“卫道士”们奉为圭臬，以此为武器，向《明德律》发动新一轮“进攻”。
但是，徐文远在报纸发表文章的行为没有任何不妥，因为朝廷是许可学者们在报刊上发表见解的。
理越辨越明，道越论越清，宇文温不害怕正大光明的辩论，相反，要让激烈的辩论来拨动天下读书人的心弦。
徐文远以家国同构为武器，那么宇文温的“爪牙们”先前所用的“天子之民”就有些不合适，面对对方的强劲攻势，必须采取别的策略来应对。
宇文温这次“搞事”，不是要全盘否定封建王朝的伦理纲常，所以，他不会挑战“家国同构”的合理性，而是要根据时代的需要，对其及进行“微调”。
徐文远是经学大师，学生众多，“战斗力”非比寻常，宇文温却不怕，因为他手上有两张王牌。
那就是学霸中的学霸，刘炫和刘焯。
但是，王牌是最后关头才拿出来的，宇文温仔细琢磨了徐文远的文章，觉得还不需要出动王牌，自己想办法就行。
仿佛有贞洁烈妇在反抗，狠狠踢了登徒子一脚，但对宇文温而言，这一脚踢在身上虽然很疼，但让他更加兴奋了。
第六百三十五章 背影（）
国子监，下课的钟声回荡在校园里，某教室内，结束讲课的博士徐文远却没急着离开，面对围上来的学生们，耐心回答对方提出的问题。
徐文远精通左传，该书共三十五卷，是儒家经典之一，且为十三经中篇幅最长的著作，学生们学习左传，自然会有许多看不懂的地方，这个时候就需要为人师者答疑解惑。
徐文远治学，最反感照本宣科，他觉得为人师者，应该把经典中各卷文章的要点归纳出来，将精华教授给学生，而不是让学生们听得云里雾里，不得要领。
他认为，能提出问题的学生，只要问题不是太肤浅，那么肯定是学生认真思考后才发现的问题，这种时候，只要教师一点拨，对方就会恍然大悟，然后学问就会上一个层次。
课间休息时间二十分钟，徐文远直到快要上课了才结束答疑，收拾书本离开教室。
走在走廊下，他看着屋檐外宛若柳絮般的雪花纷纷扬扬，看着沿途许多匆忙赶回教室上课的学生，听着响起的上课钟声，情绪被这充满活力的校园所感染。
原本有些萧瑟的背影，在校园里变得高大起来。
太平时节真好，不需要担心兵荒马乱，不需要担心天灾**，只要有心，就可以好好求学，不像当年。。。
也许是年纪大了的缘故，徐文远经常想起往事，想起亲朋故旧，然后心中泛起淡淡的伤感，开始对往事唏嘘不已。
他少时家境贫寒，兄长开了个书肆卖书以维持生计，他在帮忙的时候抽空看书，看着看着就开始自学。
有不懂的地方就记下来，然后趁着有大儒公开授课，便混入听众之中，想办法向大儒请教。
就这么过了许多年，他的学问越来越渊博，即便后来成为经学大家，但因为自己求学的经历，从来不会将提问的学生拒之门外。
现在，天下太平，朝廷大兴学政，学子的求学条件和当年比可是天壤之别，朝廷又兴科举，以考试选拔人才，天下学子寒窗苦读，为了功名而努力着。
时代真的变了。
但是，家国同构、忠孝一体，是不应该变的。
徐文远回到自己的办公室，助理已经开好“暖气”，所以房间里温暖如春，他坐在高脚坐具椅子上，将书本放好，接过助理拿来的报纸，认真看起来。
国子监为每一位博士和助教都订了报纸，这是今日的早报，送报人一大早就把报纸送到国子监，徐文远到国子监准备上课时，这报纸就放在办公桌上。
但是他觉得上课最重要，不想分心，所以直到下课回到办公室，才看起这份早已送到的早报。
前不久，他在报纸上发表署名文章，以民律出，忠孝亡为题，针对朝廷如今正在修订的明德律分篇民律，发表自己的反对意见。
他认为家（家族）是国的基础，同居共财才是维系家（家族）的正确做法，祖父母、父母在，子孙别籍异财是错的，是不孝。
对祖父母、父母不孝的人，不会对君王忠诚。
朝廷若不把民律中一些错误的条款删除，就这么推行于世，过于强调“法”而轻视“礼”，必然导致家（家族）瓦解，忠孝也就成了无根之木，随着家的瓦解而烟消云散。
这就是徐文远的观点，一经发表引来各方热议，许多有识之士随后撰文在报刊上发表文章，声援他的主张。
而那些拥护民律原稿的人们，这段时间以来仿佛哑巴了一样，连个像样的反驳文章都没有。
当然没有反驳文章，因为徐文远知道自己的论点根本就没人敢正面反驳，“家国同构”可是决不允许任何挑战的信条，谁要驳倒他的论点，就得先把“家国同构”给否定。
然而，谁敢？
哪怕是刘光伯（刘炫）、刘士元（刘焯）都不敢。
他喝了一杯茶，继续翻看报纸，看看今日有没有反驳文章，看着看着，目光一凝。
报纸的一版，刊载了一篇文章，文章的标题是背影。
作者未署名，用第一人称“我”，写了这篇文章，而文章的内容，说的是父子关系。
“我”出生在光州，是一名“铁路工程师”，常年奔波于光黄铁路沿线，解决各种技术问题，当然，光黄线现在延长了许多，所以我和同僚们一起忙着修铁路。
我和父亲的关系不是很好，确切的说是和继母的关系很差，所以“别籍异财”，自己和妻儿在外生活，每月将一半的工资汇给父亲，算是尽孝道。
反正我能不回家就不回家，原因还有一个。
曾今，我很有希望科举中选，但因为母亲去世后，家中生变，父亲续弦后又生了几个儿子，囊中羞涩，所以我被迫中断学业，读技校，务工挣钱养家。
前途没了，我心中有怨气，所以能不回家就不回家，甚至不告而娶，父亲对此很生气，却未如继母撺掇的那般，到官府告我淫奔。
前不久，祖母去世，我回家奔丧，在家住了几日，继母依旧冷冰冰的，我和弟弟们也没什么话说，至于父亲，依旧唠叨得让人心烦。
因为朝廷要修铁路，我不能离开工作岗位太久，所以假期有限，不可能如在家务农的堂弟那样，为祖母服满丧期，于是等祖母下葬后，我便要离开。
那日，父亲送我到车站，上了车找到座位，放好行李，我和父亲说了一会话，便和父亲道别。
他望车外看了看，说：“我买几个橘子去，你就在车上坐着，不要走动。”
我看向车外，发现对面月台的栅栏外有几个卖东西的小贩等着顾客，若要走到那边月台，必须穿过铁道，还得跳下去又爬上去。
父亲年纪大了，走过去自然要费事些，我本来要去，他不肯，让我坐好，看好行李，我拗不过，只好让他去。
我看见他步履蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，看上去还不太困难。
可是他穿过铁道，要爬上那边月台时，明显就不容易了。
他用两手攀着上面，两脚再向上缩，单薄的身子向左微倾，样子看上去十分吃力。
这时我看见他的背影，眼泪忽然就流下来，赶紧擦掉眼泪。
我怕被父亲看见，也怕被别人看见。
我再向外看时，父亲已抱了红彤彤的橘子往回走。
过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。
到这边时，我赶紧下车去搀他，他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的怀中上。
然后扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会儿说：“我走了，到那边记得常写信，不要发电报，太费钱了。”
我送父亲下了车，父亲走了几步，回过头看见我，说：“上车吧，行李没人看。”
等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便上车坐下，眼泪又流出来。
徐文远看到这里，眼泪止不住也流了下来，因为文章作者用朴素的文字，把父亲对儿子的关怀，表达得深刻细腻，真挚感动。
文中父亲的背影，让他想到自己父亲的背影。
父亲去世多年，在徐文远的记忆里，其背影已经模糊，但有时又很清晰。
父子之情深似海，即便当父亲去世多年、儿子已经老迈，儿子依旧忘不了，所以徐文远被文章感动，流泪不止。
文章中的儿子受委屈，耽误了前途，所以对父亲有怨言，对继母不满，但依旧把每月工资的一半汇给父亲，以尽孝道。
然而，他本人却因为工作原因，要给朝廷修铁路，解君父之忧，这算是尽忠，却不能更好的孝顺父母，甚至不能为祖母服满丧期。
自古忠孝两难全。
作者在文章最后发出了这个感慨，自责自己对父亲不孝，却又不能对朝廷（天子）不忠，因为朝廷（天子）急切需要尽快修好更多的铁路，那就需要无数技术人员如同军中将士一般，为朝廷冲杀在前。
作者自责，认为自己不是孝子，随后又问自己，自己是不是忠于朝廷（天子）呢？
文章看到这里，徐文远已经完全明白，这就是他期盼已久的反驳文章，作者直接用自身的平常经历，感慨（引出）“忠孝两难全”，来破他之前文章中的“忠孝一体”论点。
军人感慨“忠孝两难全”，徐文远有办法做出解释，让军人这一特殊群体的经历不影响“忠孝一体”论。
但是此时此刻，徐文远却生不出半分反感之意，也不知该怎么反驳，因为对方的文章，真是太让人感动了。
第六百三十六章 新解（）
中午，国子监食堂，学生们正在用餐，大家三五�
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