二十四史中，《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》，刘知几在《史通·书事》大加指责：“凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而祥弥多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉，比文景为丰；刘石应符，比曹马而益倍。而史官征其谬说，录彼邪言，真伪莫分，是非无别，其烦一也。”
十 相术（1）
相术是传统文化的一种方术，是古代的朴素的人体信息学。
相术的方法是由表及里，由局部到全体，由微知著。
相术的目的是分析现状，发现问题，预测未来，趋吉避凶，顺应自然。
相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别？这与形体有没有关系？先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达，一时回答不了这个问题，迷信就乘机而入。
相术认为命运决定相貌，富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。
中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术，它通过视觉观察，推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。
望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系，有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体，整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。只要我们通过辩证分析，由表及里，由局部到整体，就能正确判断病情。
江湖术士借用中医的合理性，以“望诊”之名，行迷信之实，把观察身体好坏推演到预测前途吉凶，把唯物论变为唯心论，把科学变为谬误。相术是术士的“杰作”，也是中医望诊术被歪曲的悲剧。
相术按八卦把手掌分为八个方位，认为纹路散乱、颜色苍白、皮质粗硬、筋浮肉陷，都是病灶。乾位属金，表现心理及呼吸系统。坤位属土，表现肠胃泌尿、生殖系统。震位属木，表现神经系统或生殖机能。巽位属木，表现肝胆功能。离位属火，表现心脏功能。兑位属金，表现呼吸系统。坎位属水，表现泌尿生殖功能。艮位属土，表现脾胃。明堂属火，表现心脏。
相术家还以五行配天干和五方，说：
眉是南方丙丁家，切宜竦秀有英华。
眼为甲乙属东方，黑白分明势要长。
鼻为庚辛属西方，切要隆高贵印堂。
口为戊己土中央，唇如丹朱势要长。
耳为壬癸北方中，轮廓相朝白又红。
相术家称两颧、额、下颏、鼻子为五岳。张行简《人伦大统赋》上：“五岳必要穹与隆。”薛延年注：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。”
相术注意到人与环境的关系。《照胆经·论风土刻应》云：“山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土重厚人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色，如此类者，皆风土之民故也。”这就是说，看相要考虑风土的影响，人们形相的厚薄、轻重、清浊都与生活的地域有关。
人不可貌相，海水不可斗量。相貌不能确定人的好坏。《鬼谷子相辨微芒》：“以貌观人，失之子羽；以言观人，失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？……执形而论相，管中窥豹也。不离形不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”这就是说，相术以偏代全，不可能对观察对象作全面了解和评价。
相术有严重的弊端：
相士自称“小神仙”，以自己作为神与人之间的媒介，宣扬天命论，认为人的一生早有定数，贫富、贵贱、夭寿是无法改变的。天支配人，人要绝对服从命运。
相术为剥削阶段级统治服务，宣扬男尊女卑、君臣父子等级有序，要人们服从封建伦理教化。
相术的理论不科学，内容复杂，牵强附会。相术的推断缺乏事实和科学依据，宣扬唯心论和形而上学，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言耸听，混淆是非。
相术的实践过程是欺诈过程。相士以相术作为谋生糊口的生计，以牟取金钱财物为目的。相士的文化素养很低，品质恶劣，为人狡猾。相士善于察言观色，随机应变，以不变应万变，以模棱两可的语言、恐吓的语言对付愚昧的对象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了钱却以为荣。
相术理论本身很矛盾。相师们同去相一个人，有的相师说其人大贵，有的相师说其人贫贱。有的人脸相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的结论就不同。明张翰《松窗梦语》卷六记载：“李东崖 未遇时，偶步市中，一人从旁视之，因前曰：‘吾观君背，贵不可言，及观君面，不过状元、卿贰而已。’遂辞去。”面部和背部显示的征兆不一样，其人到底应以哪一个部位为主？全凭相师胡诌而已。
以八字眉为例。双眉向下，呈“八”字形，相术家认为是无福之相。《月波没中记》下：“两眉如八字，男客亡，女不正。”可是，圣贤也有八字眉，《抱朴子·祛惑》：“世云尧眉八采，不然也。直两眉头甚竖，如八字耳。”尧的眉毛如“八”字，却是天下最推崇的圣贤。八字眉是贵是贱呢？相术师难以回答。总不能说圣人长八字眉就好，穷人长八字眉就不好吧？
口大好不好。《相书杂要》说：“口大容拳，赤如朱丹，贵且寿。”王充《论衡·骨相》说：“皋陶马口。”皋陶有马口，他是大禹时掌刑狱的贤臣，可是，《相口篇》说：“口如马口，妒害贫丑。”
十 相术（2）
法令纹好不好，法令纹是鼻左右两侧至口旁的纹路，又称蛇、寿带、纵理。有的相师认为法令纹主凶，梁武帝有此纹，后来侯景逼台城，梁武帝饿死。周亚夫、邓通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿，纹理深则敦重严肃。主富贵，故称“金缕。”法令纹与人的贵贱有什么必然关系？依据的是什么？相术师从来没有解释清楚。
相术家所举的例子都经不起推敲，他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇，这些圣贤果真是如此怪像吗？有谁看过？《白虎通·圣人》引《礼》云：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，江河疏决。”禹曾经疏通过江河，相术就狂测禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》：“齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：‘公位极人臣，心可反。’归彦曰：‘我为何须反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什么样子？反骨为什么决定反心？“反”是好是坏？历代的开国皇帝都是前朝的反臣，历代的作乱者、起义者都有反骨吗？相术家从来都是含糊其辞，不敢正视这个问题，其实，天下哪有反骨，全是人为编造！
十一 望气术
“气”是一个争论不休的神秘概念。
方士以气推演于社会，则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书·伊川先生语四》记载：“问，‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”
“气运”一词，见之于《世说新语·伤逝》，其文：“戴公（逵）则林法师（支遁）墓曰：‘德音未远，而拱木已积，翼神理归归，不与气运俱尽矣。’”“气数”一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期，史家就认为气数已尽，天意如此，这是一种唯心论历史观。
民俗以生气和死气说明万事万物：称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称光山秃岭、草木枯萎之地为死气；称和煦的春风为生气；称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的，无可非议。
历代的术数家给“生气死气”附会了迷信的色彩，以唯心的观点说明气与人的关系，这是应当批判的。以风水术为例：
丧葬看阴宅风水，就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行平地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，风阜之支，气之所随。”人死之后，无知无觉，哪里还能感受到什么生气、死气？以“铜山西崩，灵钟东应”的物理现象论证人死后可以感应至地气，这完全是荒谬的类比，绝不可能得出科学的结论。
风水先生相阳宅，也讲究生气和死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，时间不同，则生气和死气的方位就不同。至于什么是生气？什么是死气、为什么生气和死气的方位会发生变化？这些问题，迷信的观点都没有解释，也解释不清楚。
相人术的内容之一是相气，认为气是形相的根本，决定性情和福寿。气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。《冰鉴·气色》云：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色：春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青、昼满、晚停、暮静是也。”
十二 养生术
人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？先民在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。
“养生”一词最早见于《庄子》，其书有《养生主》篇，有文云：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”
养生的内容很广泛，主要包括：
养内：调养内脏。
养外：保护肌肤。
养心：颐养心神。
养气：保存元气。
养生术以人为中心，认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》云：“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。”这样一种人本思想是正确的。
养生术主张遵循自然法则，即道法自然。《庄子·养生主》云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺于自然之理。”
养生术强调主观能动性，生命的长短不仅取决于自然，还取决于调养得法。曹操有诗云：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
养生术就是颐养之术，有起居之道、饮食之道、房中之道、精神之道、医药之道、为人之道。
保健功是二千多年来养生经验的总结，从葛洪、陶弘景、苏轼、陈抟，到明清的高濂、曹庭栋都很提倡这套功法。他们的功法大同小异，不外乎从上到下依次活动身体。我总结归纳为以下方式：
擦发。发宜常梳常擦。发为血之余，擦发可使头发变黑，精神爽朗。
擦面。擦面可以活动血脉，保护皮肤。先将手搓热，用双手后面轻轻擦抚。俗称“修天庭”。《杂病源流犀烛·面部病源流》云：“热摩手心，频拭额上，谓之修天庭。连发际，二三七遍，面上自然光泽，所谓手宜在面是也。”《理论骈文》亦云：“面属阳明胃，晨起擦面，非徒为光泽也，和气血而升阳益胃也。”
护目。护目有两种方式，一是上下左右转动眼球，使眼部神经得到锻炼，并可以加强血液循环。二是熨目。搓热两手，熨摩双眼，有去翳、活血、祛风的功效，也可以防止近视和青光。
擦鼻。按摩鼻梁和鼻翼，或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼，可以治鼻炎、驱风寒。《理论骈文》：“以中指于鼻梁及鼻翼两边揩二十遍，令表里俱热，所谓灌溉中州，以润于肺也。”中州即鼻梁，因其在面部之中。
擦耳。双手按压和擦抚双耳，一上一下。《登真隐诀》卷中：“耳欲得数按抑其左右，亦令人聪彻，所谓营治城廓也。”耳为面部边缘，故称城廓。擦耳可以活血醒脑，以防聋聩，以补肾气。
鸣天鼓。双手心捂耳，用中指和食指弹颈椎，有声如鼓，可以治耳鸣和头晕。
搭鹊桥。舌尖翘起顶触上腭，使任督二脉接通，加强气的循环。
赤龙之耕。又称赤龙搅海，以舌为赤龙，在口腔内上下左右搅动。可以健舌生津。
叩齿。叩击上下牙齿。先叩后齿，再叩前牙，各三十六下。龚居中《红炉点雪》：“齿之有疾，乃脾胃之心熏蒸。每日清晨，或不拘时，叩齿三十六遍，则气自固，虫蛀不生，风邪清散。”叩左齿为打天钟。叩右齿为击天磬。叩齿可减少牙疾，集神生精。
吞液。吞服口中唾液。《养性延命录》主张七漱玉泉：“饮玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、食时、日中、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮则满口咽之，延年。”《病源喉论》：“引肾者，引水来咽喉，润上部，去消温枯槁病。”吞液可以加强胃功能，治疗咽喉、食道疾病，古代养生家非常推崇这种方法。
摇天柱。以双手的四指握住大拇指，然后摇动脑袋，前后左右各数下，可使颈椎无疾。
击肩。用双手交互拍打左右肩，可防止肩周炎，增加气机流通。
揉腹。双手搓热，由上下按摩腹部，也可以从左向右，从右向左旋转，有利于消化，减少肠胃疾病，使大小便畅通。
捶背。由上而下捶打脊椎两侧，可以减速少腰疾，特别是用手背轻拍命门，可以健肾。
兜阴。男子以手掌按摩阴囊，可加强性功能。
提肛。轻轻收腹提肛，可以帮助消化，治疗痔疮，还可以使精气顺利通过尾闾关沿督脉上行，强身健体。古代养生家很推崇此法。
擦涌泉。以手掌擦脚心涌泉穴，可以驱风去湿，交通心肾，安神健脑。
这套方法简单实用，只要坚持锻炼，必有效果。这比求签算命以驱病，要科学得多。
十三 外丹内丹（1）
（一）外丹
炼丹术是传统文化的方术之一。它分为外丹和内丹。外丹是在炉鼎中炼矿物，制金丹、服之以求长生。内丹是以人体为炉鼎，炼精、气、神，以求长生。他们的目的都是为了人能不死，能成仙。
之所以称为丹，是因为炼外丹的基本原料是丹砂，炼出的是丹药。人们就称之为金丹术、仙丹术。金丹的“金”，意为珍贵和金银。
战国时，齐人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。有方士向荆王献不死之药，还有方士教燕王不死之道。燕王派人去学，学未成而方士已死。燕王大怒，诛杀了去学的人，认为这个人应该早点去学。殊不知，教人不死的方士自己都难免一死，天下又哪有不死之道？可见当时的昏君对神�