室，晚上有村上的自乐班在这里唱戏。
活动中心在往北，则是一个大广场，这应该是村里的主广场，晚上会放音乐，闲下来的村姑村婶们，会在这里跳跳舞。
广场北面，是戏台子，正对着关帝庙的大门，这是建筑上的讲究。逢初一、十五集会唱戏，按过去的说法，其实都是唱给关老爷听的。
广场的西侧，则一个布满浮雕的文化墙，上面有一些娶媳妇嫁女的风俗民情。但大面的积的，却是戴氏心意拳一招一式的浮雕，正中间，是一幅大大的戴奎的头像。
这是因为戴奎晚年最后的几年，一直是住在晓义村的，这也是纪念宗师的意思。
晓义村是远近闻名的蔬菜基地，这里吃的菜很新鲜，带着天然的泥土香味儿，因此一顿饭吃得格外香甜。也是在吃饭时，谢寸官见到了田师的老伴，一个爽利中带着厚道的妇人。吃过饭，王冰清就告辞离开，他还要忙自己的生意。
田师给谢寸官教了猴桩的第一步蹲法，让他在那里琢磨。
其实这些东西，在京城时，戴若夕都给他教过，不过，谢寸官并没有提。
因为田师并没有让他直接练，而是让他琢磨。
这琢磨二字，在中国传统文化中是非常重要的一个特点。中国传统文化，戏曲、书法、音乐、绘画、武术，包括丹道，都是个性化非常强的东西。
就拿最简单的厨艺来说吧，国外的餐饮是讲配方的，一个菜牛肉多少克，放几克盐，放几粒芹菜丁，都是有严格的数据的。所以，你在餐厅吃东西，第二次同第一次几乎没有什么区别。而在中国，就是一句俗话，好厨师一把盐，一语道破天机。
其实也就是中国菜纯是厨师个人的感觉。
但你很难说是国外的好，还是中国的好。
因为国外，你喜欢一道菜，每天去吃，都一样，却很难享受到更高层次的感觉。而在中国，你会发现，有经验的厨师早上早点，盐味会稍微重一点，因为经过一晚上的代谢，人体缺少盐份。所以你会吃一个很舒爽的早点。
到了天热时，辣味会重一点，因为天热时，人是外热内寒，所以辣能开胃。
总之是好厨师会琢磨不同时间人体的味觉和身体需要变化，对症下材调味，所以你虽然偶然会吃到极难吃的菜，但也偶然会吃到你以前以后，都可能再无法品尝到的美味。
具体到武术上，也是一个琢磨。
传统武术包括丹道学，都是真正的言传身教的东西，老师只能是先给你画一个形，也就是先演示给你，他练成后是什么样子。然后再告诉你怎么练，但这个怎么练只是大原则，具体到你自己的身体里，具体到细节，却要你自己琢磨。
用书法打个比方，就是老师先给你一个字帖，让你看好字是什么样子。
然后告诉你，横平竖直，逆锋藏锋，天覆者凡画皆冒于其下，地载者有画皆托于其上等一系列注意事项，然后就是你练。
在这个期间，你主要是临摹，而且主要临摹一个人的字帖，照着对方写画。
打好基础之后，就要见识，要多看碑临帖，不限于学某一个人。
再到以后，就要破法！就是破掉这些学自别人的东西，琢磨出一套适合自己表现的东西。这样能在书法上小有所成，形成自己风格。
现在谢寸官已经在田师身上摸到了丹田的运行，他现在就要先找丹田，然后练丹田。
过去他也练过一些，比如郭踏虏一支的丹田鼓荡法，还有简单的意守丹田。但那都是偏静的，在那些练法中，丹田区会发热，人很感觉有精力。
但戴家猴的丹田却不一样，在为他是实实在在的丹田为用的练法。
像田师父所表现出来的，那个翻滚的球，他是有一个中心的。这个中心点，是原来鼓荡和意守中根本无法感知到的，所以就要先在翻转中找到它。
有了这个点，找到了这个点，你丹田才能翻转。
其实也就是在不停的翻转中，你在自己身体内部，假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动，都以这个轴为中心，做立圆运动。直到有一天，这个轴由虚渐渐变实，你直直正正地感觉到，好像自己体内真正有了这个轴。
当然，在戴氏的丹田功中，并不需要这个轴，而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点，做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球，并不是仅仅做立圆运动，而是做一个前后左右，以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙，并不是旅游景点，所以香火并不很旺，每天时有人来，却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里，西厢房本来是庙里会客的地方。
不过，因为平日里几乎没有什么人来，所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里，先找那一个虚拟的轴。
晚上时，他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式，前门房，后正屋，左右偏厦，中间是院庭。
屋里屋外，都是清一水的青砖铺地，只不过，已经风吹碱化的青砖，昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上，当年田如文老先生八岁的时候，就是在这个屋子里，跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候，晋中平原的冬天很冷，戴先生往往没事的时候，就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热，就站在炕上蹲猴猴，一老一少，其情融融。每每他有不对的地方时，紧了松了，戴先生也不说话，用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打，纠正姿势。到了夏天，屋子里很凉爽，这个时候，往往戴先生坐在炕栏板上，看着他在地上蹲。
过去跤师教拳，是要吃饭，教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中，而且，教人肯定要留一手，真要一下子将东西教完，大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师，终身为父，但毕竟师父不是人亲爹亲妈，没有那层血缘。
而且，真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样，那也不用提倡这句话了。
其实，世道就是这样怪，越是提倡的，其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师，终生为父这话，其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后，往往因为在同一地区抢弟子的事情，同师父反目成仇，不相来往。这种事情非常常见。
所以，在过去，真正学到东西的，要不就是真正的大财东，给钱，给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情，几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心，明天几张票子，能不能学到真东西，肯定能学到些。因为师父也是人，是人就有情，他接了你的点心票子，肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些，但如果说，你靠这样子，就能完全继承或系统学习师父的武功，那就是一句歌词：天真的不得了！师父这样都把东西给你了，估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年，落脚于晓义，先是住在村上的一座庙里，田九元家道殷实，常常接济师父。到了最后，更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候，田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后，隔了辈份，对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上，却非常严格，稍有差池，烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上，继承的最全的，就是这个猴桩。
这一段历史，都是谢寸官后来慢慢知道的，田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙，已经破败不堪。庙门已经不知在何方，大殿里也已经没了神像，两边厢房，只剩了一边还在，不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙，根本想像不出戴奎当时的风采，不由得感慨万端，都说沧海桑田，都说是物是人非。纵使英雄一世，终到底难逃那一步，到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上，苗儿先他一步离开，只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻，逃避了两年的谢寸官第一次直视了自己的内心。
人生自古谁无死！那么，也让自己在百年之后，能将自己的名字留下来，谱写出另一段传奇。
。。。
第三十八章 猴桩（）
每天从早起来，谢寸官就从老屋来到庙里，先帮助田师父将庙里庙外打扫一番，然后就开始练拳。他先稍微活动一番，练一遍软十盘，将全身的筋骨关节撑开，身体微热之后，就开始在院子里，而向东方，蹲练猴桩。
谢寸官先站在那里，双腿并立，双臂自然下垂，舌往卷，一搭雀桥，呼吸之间，意念日月之辉光由顶门照入，脑中一片玉明，浑身四肢百骸之气，都往丹田中敛收。
等平心静气之后，双肩就向前合，这在戴家心意拳里，叫包肩。双肩尽力前合，双手背就在腹前靠在一起，然后双手臂往，双肘紧贴自己的肋部，往两边屈起，双手手背相贴，慢慢地从丹田往经过心口，直到咽喉之后，再从下颌顺嘴往前，双手掌翻转朝前，掌心朝如托盘盛物一般，然后就往下降，随着手臂下降，身体就仰头、裹臀送胯，膝盖就自然弯曲，丹田小腹翻，骨盆小腹如同一个锅子，将丹田盛在腹中。
这样，随身体下蹲，双手掌心就翻向前面，手背贴在自己膝盖方。此时，头虽然仰起，看眼睛却向前看。这时整个身体，有头颈、腰胯、膝盖三处弯曲，呈现出龙身三折之势。
一身三折，收臀弓腰实腹地包天，此为天地翻。
而颌尖、膝尖和脚尖相对于一线，此为三尖相照。
在蹲体束身天地翻的时候，要先从尾闾卷起，先是尾巴骨，再是第一节脊椎，然后第二节，这样一直向，随着身体束蹲，一节节拉扯，直到颈项之处自然被拉弯，让人的头面自然朝天。此时在感觉，丹田处要像一个发条的绕轴，腿胯和大脊，分别就像是绕轴的两根发条，紧紧地缠在绕轴，随着一呼一吸，要有愈来愈紧的念头。
这时，身体要尽量往后仰坐，直到脚五指本能地趴住地为止。
这是猴桩中的束势。
就这样静静地呼吸一阵，直到人感觉有些累时，就开始展势！
先是臀尾惊挺，一条大脊就随着惊尾闾的运作，从前弓转向反弯，此时丹田之气息，要一分为二，冲下塌。冲的要翻裆过背，气贴背走，顺着大脊节节向。下塌的要翻腰过腹，丹田里，顺着腹直肌的位置，沿腹球滚动，往下冲压，然后顺两腿直冲地下。
随着这个动作，身体直起，头悬颈竖，双肘贴肋回拉，将手掌由掌心向前，翻转为掌心朝里，拍向丹田。与此同时，四梢齐惊，发欲冲冠、舌欲摧齿、齿俗断金，指甲足甲欲透骨而出。同时，气冲穴窍，涤荡身心，气冲牛斗，不由地发出一声“噫！”来。
猴桩用祁县的土话来说，叫蹲猴猴。因为从外形来说，猴桩仰面、包肩、裹臀、顶胯，小腹翻，仅从外表看，就像是一只仰面望月的猴子。
这个是外形，猴桩中，主要还是气机运行。而气机的运行，则主要来自于内外天地翻。内外天地翻主要表现在头、腹、足的外形，头仰颌朝天，腹仰丹田朝天，足仰脚尖朝天。这是外在的形状，内在的，则是丹田的气机。
按田师父的传授，谢寸官整个腹部，以丹田、命门和会阴三点，形成一个三角形，翻丹田时，这三点要保持身体直立时的位置，不能缩腹。
在经过无数次翻转之后，渐渐地会在身体里找到一个似乎存在而其实不存在的轴，当出现这个轴的感觉时，就会让腹部的翻转变得协调、自然。
这样就算完成了第一步的功夫。
到了这个时候，就可以开始练闸气，具体的作法，就是在猴桩的束势中，将一口气吸入丹田中，随着吸气，将腿胯和脊柱这两根伸入丹田中心的发条拧得更紧。然后呼气时，这两根拧紧的发条，不但不能放松，而且要更进一步紧起来。
在紧的过程中，无论是吸气还是呼气，都要有将部分丹田存纳的气机，分散于四肢梢节、以及背部脊柱的意识。
而在一次呼吸之后，还不放松丹田，而且要在第二次呼吸中，进一步将气纳入丹田，使丹田更加鼓涨起来，但在呼气时，丹田照样不能放松，重复第一次呼吸的动作。
闸气就是这样一口一口地闸，最开始可能闸两三口气小腹就撑不住了，闸不住时，就要展身。展身时，就要由内外天地翻的束势，回复到正常的状态。
起身时，丹田中闸好的气，要像以前没有闸气时一样，分为两部分，一部分向冲，另一部分下塌。身形束展，气走开合，就是猴桩。
而这中间要注意的是，开始练猴桩闸气时，不能强练，因为戴家拳就是讲一个灵字。灵劲身天地翻！如果强练，则身僵气孥，不仅不能长灵劲，反而会因孥气伤身。
当闸气到一定程度的时候，丹田气足，小腹会膨起，对气机的感应和控制能力加强，这时候就可以将翻丹田当做日常生活中，行走坐卧的一部分，练丹田存气用气的习惯和持久性。这个就好像练力量时，一种练法是将力量暴发练大，而一种练法是要将力量练持久一样。只不过这个是练的丹田气机，而不是力量。
早在京城就听戴若夕说过，在祁县戴家拳，有三年猴猴两年步的说法，意思正式练拳之前，先在蹲三年猴桩。等猴桩练出来，丹田气足，身法到位，就要开始将猴桩丹田束展的身法动作，合到步法。
戴家拳谱有话，行如槐虫，起如桃担。
起如桃担，其实就是猴桩里练出的束展劲最形象的描述。如果我们练猴桩展势时，找不到感觉，就想像一下身挑个担子起来的感觉，找到这个感觉就对了。而戴家拳的步子，是槐虫步。重心在后时，是前腿出，后腿蹬，重心前移。而重心一到前面，就要前腿出扒劲，将后腿拖去。这个走步的样子，有点像夏天时槐树，农村人俗称吊死鬼的小青虫。
而槐虫步也是鸡腿法，前腿出则提踩趟顶，后腿拖则尖膝刮扒。
在动势中，要有两腿并一腿的紧急。
三年猴猴两年步，一般是指一个人从没练过拳，到练出丹田劲，进入戴家拳大门的大概时间。但对于谢寸官这样已经练武多年，本身精气神意已经相当足备的人来说，自然不可能要化这么长时间。
拳行里虽然有话，学拳容易改拳难，但那一般是对初了者而言，对于一个练功已经练到劲力顺达的人来说，已经不需要改拳，而只是将所学的东西，校正融入到已经身的功夫中。所以谢寸官虽然开始学习戴家拳，但压根就没有想放弃自己沪心意的意思。对于他来说，这不是改投门派，只是一种融入式的学习。他的想法很简单，就是想学习戴家拳的短打法，而且能将戴家拳的丹田劲应用到自己的技击中。
在京城时，他同戴若夕交手，最大的感触就是，戴若夕以弱胜强的能力。
因为谢寸官身体并不是非常强壮的类型，虽然对付大块头对手时�