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擂台上的儒生，不是专门的演出戏剧的艺人，其声音自然不能及远，不过夜未央准备周到，擂台四周有若干能快速记录的仆人，能将台上儒士的话快速记录之后，传给远处看棚中的说书人，由说书人转述，因此隔得远的民众，虽然只能听到丝竹乐声，但有说书人转述内容，大致上也和在台前观战差不多了。
看棚里也挤满了来看新奇热闹的民众，平时高高在上的读书士人互相公开打口水战可是不容易看到的西洋景。
卖着各种吃食的小商小贩穿梭来去，兜售着各种小吃点心热手巾之类。
等到雷瑾和一些幕府僚属以及一干河陇名流在擂台正前方就座，夜未央的主管宣布儒学论战开始。
丝竹盈耳，鼓点轻敲，这场有点滑稽的论战就开场了。
首先便是理学的程朱队发表高论，心学的阳明队等着反驳。
程朱队首先发言的也是河西一个有名的以程朱理学为宗的儒士王应真：
“闻诸父老言，我宪宗孝宗朝，风俗仍尚勤俭，民多殷富。男务耕读，女务蚕桑，服蔽身体，屋蔽风雨，婚不论财，筵不尚华。
妆亦甚朴素，民间皆用布帛，惟绅士及仕宦家时或有用绸缎者。贫女只着草花，贵家女亦只着翠花一二朵，尚素妆，不闻有饰金玉者；有之，群笑其奢靡。
庶民之家终岁不宴客，有故则盂羹豆肉相招一饭，不以为简慢也。贵家巨族，非有大故不张筵。若有宴请，不求丰腆，相与醉饱而别，人以为常。
观诸今时，可叹世风日下，营栋宇，丰庖厨，嫁娶丧葬，奢厚逾度，衣饰器皿，务为华丽，以致物价腾贵，生计渐艰，损财无益。
俗尚之日奢，在妇女尤甚，家才儋石，已贸绮罗；积未锱铢，先营珠翠；首饰必求华美，衣服必夸多斗靡。
又有乡里之人，无故宴客者，一月不知凡几，肴果无算，竞务丰腆，遇喜庆事，多宰羊豕，累累盈盘，饮酒酬错，留连永夕。
四五月间二麦登场时，通衢设高台集优人演剧，方三四里内，设赌摊局，斗殴生事，男女纷杂，亦多淫奔，种种不法，扰害乡邻。
星村茶市，五方杂处，竞务奢靡，建淫祠，崇鬼事，迎神赛会，演戏娱乐，媟亵不经之费，动千百计，财匮俗敝，勤俭之习，渐入靡惰，农不力耕，女不务织，服食器用，侈靡相竞，聚赌宿娼，鼠窃狗偷，往往而有，甚者而白昼攫金。
世禄之家器用多骄奢僭侈，日以肥甘适口，绮縠饰躬，声妓自娱，甚者挟妓饮酒，殆无虚日。婚嫁则彰施彩绣，雕金镂玉，以相夸竞。聘礼奁赠，彩帛金珠，罗列器物，既期贵重，又求精工。迎娶之彩亭镫轿，会亲之酒筵赏犒，无不富贵争胜。
自逐末风胜，而敦本意衰。百姓耳目侈声色之好，口腹恣刍豢之味，峻宇雕墙，履丝曳缟，冠婚丧祭、宴饮酬酢，无不踵事增华。
坊市中尤事花鸟，击筑弹筝之声，达于宵夜，全失朴笃之风，不贵俭德，徒以华靡相高。富民子弟，服必罗绮，色必红紫，长袖大带，炫其侈丽，自为得意。一人倡之，十人效之，丈夫被文绣服，纳采履，新派珍奇，浮侈已极，女子服五采金镂衣，以金珠翡翠为冠，狷巧纤丽，不可殚述。
豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲，日有奇闻叠出，岁多新事百端，牧竖村翁，竞为硕鼠，田姑野媪，悉恋妖狐，不循法度，伦教荡然，纲纪已矣！
风俗奢僭，家庭败落，每见贸易之家，发迹未几，倾覆随之，指房屋以偿债，挈妻孥而远遁，比比皆是也……
……
靡费天物，必有天殃，与其奢丽以召灾，岂若俭勤而好义？
去侈求俭，务本力农，谨身节用，有望于上之人操舍而风励焉！”
台上高谈阔论，台下嘘声不断，显然台下民众不满之人颇为不少。
台下雷瑾其时已成众人瞩目的关键人物，现在这王应真话里话外明显是在攻击幕府的施政，手握大权的他会如何反应？
雷瑾微笑着，时而与身边几个幕僚小声交谈几句，根本看不出喜怒如何。
这时已有阳明队之儒士起而驳论：
“……
天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民不易为生者也。何者？势使然也。
……
富商大贾豪家巨族出游宴饮，肩舆车马，珍馐良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、车夫、歌童、舞妓，赖此为业者不知其几。故曰，彼有所损，此有所益。
不知所谓奢者，不过富商大贾豪家巨族，自侈其宫室、车马、饮食、衣服之奉而已，正使以力食人者，得以分其利，得以均其不平。彼以粱肉奢，则耕者、庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者、织者分其利。
今之论治者，率欲禁奢崇俭，以为富民之术。噫！先正有言，天地生财，正有此数，彼有所损，则此有所益。吾未见奢之足以贫天下也。自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然。
奢者之靡其财也，害在身；吝者之积其财也，害在财。害在身者无损于天下之财，害在财，则财尽而民穷矣。
今夫奢者割文绣以衣壁柱，琢珠玉而饰其用器，倡优饮酒，日费百万，然必有得之者，其财未始不流于民间也。而暴殄天物，僭礼逾法，害身而丧家。或则其子孙受之，饥寒流离，以至于死。故曰：害在身。
今夫吝者，菲衣恶食，吊庆之节，不修于亲戚；杯酌干糇之欢，不接于邻里。惟以积财为务，有入而无出。甚则坎土穴墙以藏埋之。是故一人小积则受其贫者百家，一人大积则受其贫者万家……
夫天下之财，不之此，即之彼，周而复者，势使然也！
治天下者，欲使一家一人富乎，抑将欲均天下而富之乎？……
长民者因俗以为治，则上不劳而下不扰，欲禁奢可乎？
禁奢崇俭，则渔者、舟者、戏者、市者、酤者咸失其本业，一旦绝其生计，令此辈数十百万人何处得食？且缠头皆出于富人，亦衰多益寡之一道也。
则知崇俭长久，此特一身一家之计，非长民者因俗为治之道也。
俭，美德也；
禁奢崇俭，美政也。
然可以励上，不可以建下；可以训贫，不可以规富。
《周礼》保富，保之使任恤其乡，非保之使吝啬于一已也。车马之驰驱，衣裳之曳娄，酒食鼓瑟之愉乐，皆巨室与贫民所以通工易事，泽及三族……
富民自费其财，无害于治，议禁奢去侈者，不达人情之至也！”
雷瑾听到这里，低声对旁边的幕僚授意道：“再去多搜罗些以阳明心学为宗的儒士，一定要和程朱队打擂台打到底，咱们用车轮战拖死拖垮那些理学门下，道学先生，不认输绝不让他们出夜未央的门。他奶奶的，跟我玩？看谁玩死谁。这些理学先生倒是很象俗谚所谓茅坑里的石头，又臭又硬，还真让我不得不佩服他们三分。呵呵。”
“是。属下即刻去办。”
“呃；这事不用急，不过是赶走些苍蝇蚊子而已，让他们多嗡嗡两声，既显得我们有纳谏之雅量，又可以让河陇民众只一次就看透看清他们的嘴脸面目，省得以后给我招惹些莫名其妙的麻烦！苍蝇蚊子有时候也是颇能迷惑人的，他们的身份地位能够让他们左右一定的舆情，这对我们，可能就是麻烦，所以我们不出手则已，一旦出手就要狠到能够让他们记一万年还嫌太短暂，在幕府治下，要让他们永世难以翻身。
阳明心学虽然认为‘农之服田，工之饬材，商贾之牵车牛而四方，其本业然也’。新建侯说：‘古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，国之所及者而业焉。’可以为我们所用，但是心学犹不能够满足将来之需也。
我们现在就是缺少能够象新建侯那样能够立言的宗师啊！”
雷瑾微微喟叹。
开创一派新学说，何其难矣！
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2005。5。1发布
第十五卷 博弈
第一章 不速之来客
武威的儒学论战，以出乎雷瑾和幕府意料的声势席卷河陇，这是事前所没有预料到的，不但是理学和心学两派争论激烈，儒学异端泰州学派，还有实学等儒学派别也纷纷卷入其中，互相攻讦驳难不休。
就在河陇的目光全部集中到夜未央的儒学论战擂台之时，雷瑾正在秘密接待来自青海的吐蕃农牧领部酋领，血腥的刀刃已经开始一点点的攥紧。
武威府城凉州老店。
葡萄美酒虽然没有倾注于夜光杯中，但用堪比玉碗的细瓷碗盛起来，也一样闪烁琥珀一般华美的光芒。
掌柜的正闲适的坐在柜台旁自斟自饮，虽然面前只一罐葡萄酒、一碟卤驴肉，却是好不逍遥自在。
柜台上有女知客登记店历、算筹流水、安排住客宿处，自然是不需要掌柜的亲力亲为。掌柜的每日都坐镇店堂之上，一则是可以随机调度，及时发现问题并随时解决，二则身为幕府内务安全署下辖的眼线头目，凭着丰富的阅历和过人的眼力，监控来往客人中的可疑人等，也是责无旁贷，而且最近上面也指示要注意一切可疑的来往人员。
老店门口光线一暗，悄然无声的从外边走进一个作吐蕃苦行僧打扮的喇嘛僧侣，僧袍破旧，还赤着一双脚，这样的僧侣在吐蕃番区的卫藏、康巴、安多地区较为常见，就是在河陇也算不上稀奇。
原本在西北，对喇嘛密教的僧侣，一般人不会无故去招惹，尤其是那些励志苦行与世无争，独行于天地之间，修行瑜珈禅定的苦行僧，多半有些常人难及的神通本事，更是不宜招惹。
但是僧侣多半在寺院挂单，而苦行僧更是常年露宿荒郊野岭。进入城市，闯入客栈的苦行僧岂不让人奇怪？
而且，这个喇嘛苦行僧，非常轻松的进入凉州老店，居然没有惊动外面的暗线，其神通自然也非常人可及。
自斟自饮的掌柜，眼中闪过一缕精光，仍然泰然自若，冷眼旁观这喇嘛僧有何动作。
这喇嘛僧侣打个问讯，便要了一间客房住下，并无什么特别可疑的，虽然他不在寺院挂单是有些可疑，但任何人出钱宿店都没有什么不对，何况他有皇朝颁发的正式度牒以及用度牒申请的关券（幕府颁发的通行证件之一）。
看着店堂伙计把那喇嘛僧引向后院宿处，掌柜的站起身来，给柜上的女知客们使个眼色，女知客中间立刻有一个女子随即离开柜台，跟在掌柜身后，两人一前一后从侧门闪了出去。
在一间书房画室模样的房间内，掌柜的默然在一张交椅上坐定，而那女知客敛衽行礼，也不作声，即在画案前站定，开始熟练的调色铺纸挥笔作画，很快的就画好了三张，然后行礼告退而去。
掌柜的起身来到画案前细看，画上所绘，笔触精细，赫然便是刚才那喇嘛僧的形象，每张之上，都是一肖像一全身立像，不但形似，而且那种神韵气质也近似。
掌柜的点点头，显然对这几张图画比较满意。
现在内记室已经陆续建立起许多重要人物的肖像档案，而秘谍总部、幕府的内务安全署、幕府税课司税课巡检等，各谍探机关的眼线都被要求尽量使用包括白描、工笔重彩和波斯细画等绘画技法，将可疑人物的肖像默绘传递，以供比对。
掌柜的即按照内务安全署的要求和规定格式，迅速拟好了机密文牍，即刻快马传回幕府所在。
出于种种考虑，都督幕府并没有设在武威府城，而仍然设在黄羊河农庄，只在武威府城设立了幕府的一个文牍应承院，而从黄羊河农庄到武威府城之间的道路则经过修缮拓宽，以方便军官民来往，仅此而已。现在道路的两旁已经逐渐的兴起了一些小的堡寨，变得日渐繁华起来。
这份从武威府城发出的内务署机密文牍便沿路飞骑，很快就送达到幕府内务安全署，接着又很快转到内记室，最终甚至摆到了正在秘密接待青海农牧领部酋领的雷瑾面前。
因为在已经陆续建立起来的肖像档案中，恰恰就有这位喇嘛僧人的存档肖像，凉州老店发出的机密文牍，其中的肖像绘图一经与档案存图比对，立刻发掘出这苦行喇嘛僧的真实身份——他是吐蕃安多地区颇有影响力的一个寺院活佛那素真吉。
那素真吉隐藏自己的真实身份，但又偏偏要住进雷氏所开的客栈，显然另有所图。在这种暗流涌动的时刻，情形微妙，上位者是必须要掌握这个情况的。
不速之客的到来，是否意味着什么不可测的变数呢？
人烟扑地桑柘稠。
武威的变化实在太快了，城内城外不但遍地店肆馆堂，日市三百六十行，行行俱全，而且通宵达旦的夜市也应运而生，怎么看都不象是一个随时可能遭到战火摧残的边塞大城。
每到入夜，从府城到幕府的大道两旁，只要不是大风大雨天气，沿途堡寨的夜市连绵，竟然有十几二十几处之多，蔚然成市，不但卖果子点心各类小吃如捞糟蛋、烧饼、蒸饼、馄饨、白肉、胡饼、软羊、米线、烧鸡、卤肉、犒腰子、石肚羹、入炉羊罨、香药果子、大小骨角、生软羊面之类一应俱全，还有书画、玉器、旧书、碑帖、唱本小画、绸缎、花木、首饰、瓷器、真假古玩一类，又有博卖冠梳领抹、头面衣着、铜铁器皿衣箱之类，游夜市的人比肩继踵，讨价还价之声、商贩们或尖亮或沉浑或喑哑或如唱似咏的叫卖声此起彼伏，嘈杂不堪。
又有一摊一摊的芦棚，茶馆，弹唱，说书、调道情、测字打卦、吞刀喷火，这边唱来那边说，令人耳不暇闻。
又有走江湖卖艺的在灯火阑珊处围了场子，耍开马戏，但见銮铃悦耳，健马绕场奔驰，马上女子单足踏背双臂翼张，走马灯般卖弄马上解数之类……
蹄声得得，从武威方向的大道上驰来一百多骑番马。
青海的番马高大健壮，比耐力强韧的蒙古马要高大得多，漂亮得多，看上一眼多半就知道是番马还是蒙古马。
马上的骑士大多数是男子，高鼻深眼，高大英武，脸膛黑红发亮，轮廓分明犹如刀削，编发盘辫，身着吐蕃康巴藏袍，各式腰刀或横跨或斜插，典型的吐蕃康巴男子打扮。
康巴人亦常有组成商队到西宁、天水、陇西、兰州、武威等地贸易互市，对于以骁勇剽悍闻名的吐蕃康巴人，河陇汉回番蒙诸族民众自不会陌生。
康巴男子往往盘发结辫，挂金带银，若无头饰，多半头戴威武的毡帽，两眼看人时，目不旁视，目光深邃，直来直去，不苟言笑，有种拒人于千里之外的气概。
高大的康巴男子，走在街道上，就如同山峰一般，稳重严峻；说话大声，阳刚勇武，咄咄逼人。
而康巴女人则多半身体健壮，身材婀娜，笑声爽朗，带着野性，长长的辫子上串着红珊瑚，穿金戴银，很远就能吸引人们的注意和目光。
康巴人虽然保留了远古羌人那野性奔腾的血液，是那种难以管教、不讲文雅的“野人”，他们中间从不缺乏勇士、豪侠、斗士，素以勇武著名；但他们不仅强悍，而且也不乏精明，康巴商队的身影行脚四方，走遍吐蕃西域。
河陇之民崇尚勇武，对于从横断山的千沟万壑中磨练出来的康巴人，对于他们那种执着虔诚、豪迈刚直、爱恨分明、英武骠悍的性情，很是欣赏，也乐于和他们贸易互市。
这些康巴骑士在道旁的夜市缓缰驻骑，打量着这处足有两三里长的夜市，夜市后面的几个堡寨影