大明文魁- 第666部分

　　　　但荀子偏偏持性恶论。

　　　　荀子不仅认为性本恶，还认为圣人就是化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。

　　　　这等于从本质上否定了儒家的本体之说，朱熹认为人心善良的，只是因为物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回归本体，就自然而然善良了。王阳明的看法也是相近。

　　　　自程朱之学的地位在明朝被确立后，废除荀子从祀地位的呼声就一直存在。众儒者普遍认为圣人之道到（荀）卿不传。

　　　　但林延潮通过李沂，杨镐的上疏，却确立了一件事咱们可以尊孟，但不可抑荀。

　　　　事实上从两汉至唐时，荀子与孟子在唐宋时地位相当，都可称之为亚圣。

　　　　然而到了宋朝儒者因为他一句性恶，大本已失，又兼他门徒李斯事秦所以名声大坏。

　　　　荀子的学说有‘大醇而小疵’，不可因人而废言。

　　　　对于最关键的性善性恶之争，林延潮觉得讨论这个没意义，性善之论可以为本，但性恶之论可以补之。

　　　　最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句话‘前代之所去取，盖必有深意存焉’，当年司马迁作列传时，将孟子荀子二人合传，尽管司马迁称孟子为子，而称荀子为荀卿，但二人地位相当。

　　　　从两汉到唐宋那么多儒者都没有废除荀子的地位，为何到了明朝以理学为正宗后，却出现了荀子罢祀之事，如此不是违背先人意愿。

　　　　杨镐，李沂此疏一上论据充分，而内阁下文此事当交礼部部议。

　　　　众人一听心想，林延潮是礼部尚书，礼部部议这偏袒的意思还不明显吗？于是众人静待此事结论。

　　　　这日林延潮正与孙承宗，袁宗道，李沂等几个门生说话，这时候叶向高，方从哲二人一并而来。

　　　　一来叶向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿杨四知抨击荀子复祀之事。”

　　　　林延潮心道，我道是何人敢抨击自己？原来是三羊之首杨四知啊。

　　　　方从哲面色凝重道：“大宗伯，你看看吧，这杨四知其他事不行，这往人身上泼脏水倒是有一手。”

　　　　“他在奏章里陈言，荀子罢祀之事，是由嘉靖九年时，世庙所定的。杨四知在奏章里谈及‘非天子不议礼，不制度，不考文’。”

　　　　众人听了都知道杨四知的手段了，这一句话的意思就是更改礼仪制度，诠释文字之事，除了天子本人以外，任何人都没有权力。当年嘉靖皇帝正是占据了这一点优势，故而在大礼仪之中获胜。

　　　　叶向高道：“杨四知还说，当年主张罢祀荀子之事在世庙这里已经是有定论了，今日更改此决定，实有伤于世庙之圣明，其心可诛也！”

　　　　说到这里，众人都是感到杨四知实在太卑鄙了，眼下反驳荀子复祀之事，都是缘出于那句性本恶，以及后来李斯间接导致坑儒之事。

　　　　这纯粹是学术争论。

　　　　但杨四知这一奏疏一下子，把这行为定性为‘出位妄议，有伤世宗皇帝圣明，其心可诛’。这等于一下子将此事扩大化了。

　　　　杨四知应是等了许久，这抓住这机会要致林延潮于死地吧。

　　　　众人都是看向林延潮面色凝重，这复祀之事，才刚刚开始，难道就要半途而废吗？

　　　　但见林延潮从叶向高手里取过杨四知的抄本看了一遍，伸手弹章失笑道：“我倒以为杨四知能写什么。”

　　　　说完林延潮走到桌案旁挥毫落纸。

　　　　众人见此都是吃了一惊，林延潮为了应对杨四知竟然亲自上阵反驳。

　　　　以林延潮乃当今礼部尚书的身份，更不用说他已是很久没有撰文了，自从那篇《少年中国说》后，他已经许久没有写文了。

　　　　一时之间，大家都差一点忘了他当世文宗的身份。

　　　　众人不敢打搅静立在旁，但见林延潮笔不加点，一篇文章片刻之间于笔下挥就。

　　　　方丛哲与林延潮的几个门生，从没看到林延潮写文章，事实上自他状元及第后，已是很少如此。

　　　　但是今日见林延潮挥毫，简直是不假思索文章立就，下笔之后即是一气呵成，如此之才当今能有几人？

　　　　众人心底佩服得五体投地。

　　　　林延潮写了一盏茶功夫，突然书房外一声响，原来林延潮的两个儿子打闹之间弄坏了院子里的景物。

　　　　林延潮闻此向窗外看了一眼，当即摇了摇头道：“不写了，这作留白算了。”

　　　　众人闻此纷纷可惜，一篇绝世文章居然就此被打断。

　　　　林延潮道：“将此文章即刻刊之天理报。”

　　　　说完林延潮走出书房训斥两个儿子。

　　　　而众人一并来到书案前争相读之。众人读之即觉得不胜激动，也为此稿未完而惋惜不已，但也是因此又见此稿的珍贵。

　　　　最后方从哲还与袁宗道为了此原稿归属而吵了一架，最后方从哲拿出翰林前辈的身份这才将稿件收入囊中。

　　　　而林延潮文章登载的这份天理报一出，顿时洛阳纸贵。

　　　　不过八百份的售额，当即一下子被人卖光，有人甚至以为奇货可居在市面上叫价一份十两银子。

　　　　这相当于一名普通老百姓一年的收入。

　　　　

一千两百三十五章　文章和争执（）　
万历十九年十月。

　　　　京师。

　　　　六科廊里的言官们或坐或立，他们手里拿着今日新出炉的天理报，正争相读之。

　　　　读了几句后，你看看我，我看看你，嗡嗡地说了几句，然后又继续读之。

　　　　有的人碰起热茶端起来又放下，这才轻呷了一口，就对一旁的同僚说话，慢慢的声音吵杂了起来。

　　　　“大宗伯多久没有写文章了？”

　　　　“有一阵了。但是牛刀小试不减当年，厉害啊，厉害啊。”

　　　　“我说的不是文章，这荀子罢祀的事，是世宗皇帝决定的事啊。大宗伯上了奏章不说，还刊登到报上，此事一出御史台那边怕是炸了锅吧。”

　　　　“我倒是以为大宗伯出昏招了，若是要荀子复祀，也不是这个复法。大张旗鼓的，你这是要让天下人来评说啊。你这不是树起旗帜，让人来打吗？”

　　　　说到这里，有人将茶盅一顿，几人顿时知道失言，当即不再多说。

　　　　科道里有不少人可是林党一员，有人如此说不是平白为自己树敌吗？

　　　　更何况现在吏科都给事中钟羽正是林延潮的同年，对于科道官员而言，钟羽正是绝不能得罪的。

　　　　所以看到当今礼部尚书林延潮亲自为荀子复祀撰文，对于科道官员而言，就算坚持认为荀子并非儒家道统的，有心要驳之，心底也是掂量了再三，不会出声反对什么。

　　　　科道言官最讲纠正风气之事，虽然不明白林延潮提这荀子复祀之事目的是什么，但要反对就必须反对，但现在犹如被人掐住了喉咙实在难受。

　　　　这是六科。而在掌握天下文墨之地的翰林院，则又是另一个样子。

　　　　翰林冯琦刚到院，这一次他被点为顺天乡试主考官，他能得以出任离不开林延潮的提携。

　　　　而他能得到林延潮赏识，自也离不开前礼部尚书于慎行与林延潮交好的这一层关系。

　　　　冯琦到院后，即看到这一科的庶吉士正在围在一起读报。

　　　　冯琦见此大为不满，深觉的翰林院里的学风真是一代不如一代了。当年他为庶吉士时，眼观六路耳听八方，一旦在道旁遇到翰林前辈立即就起身问好了。

　　　　却见这些庶吉士似在议论什么。

　　　　“管不了那么多，荀子复祀不复祀之事，我其实不关心。不过就文章说来，自凤州先生故去后，大宗伯的文墨已可称独步天下。你看此文末有留白，似有遗憾，有述说未尽之意，妙哉妙哉。”

　　　　“经你这么一说，我这才有所觉，这等文法前面排比铺陈，沛然如大江大河，最后却嘎然而止，余音未尽啊！”

　　　　“不错，有人言好的文章就好比山水之画，不是看你画了多少，而是看你留白了多少。这一留白，正合其中妙处，只是怕此文一出，以后不知有读书人要东施效颦了。”

　　　　众人叹息了一阵，冯琦轻咳了一声，但见说话几人都是这一科庶吉士里的翘楚，如冯从吾，董其昌等人。

　　　　“见过冯前辈。”众人慌忙行礼。

　　　　“都什么时候了，你们不务馆课，聚在这里谈什么？”

　　　　“今日天理报，大宗伯在报上撰文，我等一直敬仰大宗伯的文章，故而聚在一起揣摩文章的精妙。”

　　　　“原来如此，”冯琦精神一震当即道，“大宗伯乃是翰院文章里的第一人，他们聚在这里揣摩他的文章，对于功课也是极有好处的。”

　　　　众庶常们闻言吃了一惊，这太阳从西边出来了。他们本以为要受责，没料到冯琦倒是一番称赞。

　　　　冯琦当即伸手道：“先让我拜读大宗伯的文章。”

　　　　众人递去后，冯琦读了不胜赞叹道：“不说文章如何，就说这引经据典，信手拈来的功底，也是无人能及。”

　　　　冯琦读后倒是一句一赞，初时也有翰林质疑林延潮是不是最后因何事没有写完此文。

　　　　但是在冯琦口中立即成了一等绝妙的文法。

　　　　冯琦的文才也是众翰林公认的，于是经他这么一说，众翰林们也是信之不疑，研究起这文法来。

　　　　而一旁正好叶向高，方丛哲二人走过，他们听了冯琦如此说，不由瞠目结舌。林延潮这文章为何少了一段，他们是知道的，可是经冯琦这么一说，却成了另一个样子。

　　　　“一个顺天乡试的主考官，不至于吧！”方丛哲感叹道。

　　　　一旁的叶向高倒是一脸严肃地道：“我也觉得，冯前辈不至于如此，应当是确实欣赏文章之留白。”

　　　　方丛哲抚须赞道：“进卿此乃厚道之见！”

　　　　二人回到翰院里聊天，不久冯琦大步入内，取了一份文章放在二人面前道：“今日拜读大宗伯文章心有所感，吾亦认为荀子复祀之事乃顺应人心之举，故而撰文一篇愿附于新民报上为大宗伯摇旗呐喊！”

　　　　叶向高，方丛哲对视一眼都是心道，论及把握时机，此人真是算得恰到好处啊。佩服，佩服啊！

　　　　而在京城一处书院里。

　　　　读书人们也是追着师长，请教这篇文章。

　　　　这名师长乃饱学鸿儒，当即笑了笑道：“也好，那么我等今日不教经史，就教大家读一读这‘论荀子’。”

　　　　“诸位看这一句‘礼非从天降，非从地出也，而出自于人情。”

　　　　“这话大宗伯以前的文章里常有所载，其实这也并非他所言，而是张永嘉张璁，当年大礼仪时他就以此言得到世宗皇帝的赞赏。”

　　　　“今日用这话来就是以彼之矛，攻彼之盾，破那句非天子不议礼，若是天子不能议礼，那么张永嘉之言何用？”

　　　　“这一句是‘臣身为礼臣，奉圣命部议此事……闻知昔汉高帝，英主也，刻销印章，天下不以之戏玩。宋赵普，贤相也，缀补奏章，人主不以为琐屑。汉高帝，宋太祖在前，何言有伤圣明？”

　　　　“这句话里举了两个典故，一个是汉高祖刘邦，一个是宋太祖赵匡胤。”

　　　　“刘邦当年刻好印章，准备命人分封六国诸侯，但张良劝谏刘邦，你手下都是六国之士帮你来打天下，若是你分封六国诸侯，这些人马上就离开你跟从故主，谁来跟从你。刘邦纳谏作罢。”

　　　　“还有就是赵匡胤与宰相赵普，宰相赵普屡次向推荐赵匡胤某人，赵匡胤不肯，最后把赵普推荐此人的奏章撕碎了丢在地上。赵普把撕碎的奏章带回家缀补好后，过了几日又向赵匡胤推荐，最后赵匡胤不得不接受了赵普的意见。”

　　　　“譬如汉高祖，赵匡胤这样的明主，都能更改圣命，可知圣人无我之意，又何来有伤圣明呢？”

　　　　听了老儒一言，下面的儒童们纷纷点头。

　　　　老儒笑了笑继续讲了下去……

　　　　夜幕降临，结束了一日操劳的林延潮，回到府里书房。

　　　　听了陈济川，天理报一出，反响确实不错。但是同样的遭到了很多的批评，他们批评都在对荀子的性恶论，认为林延潮不能为荀子辩护。

　　　　林延潮闻之有些欣慰，他想起若是后人将荀子与亚当斯密二人的著作一起来读，就会发现有很多共同之处。

　　　　两位东西哲人都认为人性有恶的一面。

　　　　荀子认为，当以礼导欲。但义在礼先，保利弃义，谓之至贼。

　　　　亚当斯密认为利己不害他，则无妨，反而利己能促进于利他。

　　　　同时荀子提倡社会分工，他主张人能群，在于能分，人不能无群，群不能无分。不过荀子之分，更近于阶层的意思，故而‘群则无分则争’，因此必须以礼维护，同时分也可人尽其才，最后‘农农，士士，工工，商商’。

　　　　而分工这一点亚当斯密的国富论说的也清楚了，分工可以促进社会的发展，经济的增长。

　　　　当时荀子与亚当斯密都面临一个问题，世俗总是用道德的制高点来极力谴责财富的积累，商业的发展。

　　　　只是亚当斯认为适度的利己，最终会造成利他。比如商贩将商品给百姓，并非是为了作善事，而为了将商品换作了金钱利己罢了，而长久的利他一定是建立在利己的基础上，最后亚当斯密成为经济政治学的鼻祖。

　　　　而荀子呢？到了明朝甚至连陪祀的地位，也被取消。

　　　　而林学的主张是利人利己是为义，爱人爱己是为仁，这与荀子，亚当斯密的理论都有共通的地方，所以故而恢复荀子的道统十分必要。

　　　　只要能站在千百年来的义利之辩的理论制高点，如此将来的改革变法就有了理论铺垫。

　　　　当初辞官在乡时，林延潮读菜根谭里‘善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难’深有所感。

　　　　一切变法，移风易俗都必须从教化人心而起，教化人心不是徒然说教，变法当从易到难而不是一下子动大刀子。这与林延潮决定从下至上，水到渠成的变法，可谓不谋而合。

　　　　所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，通过这一次朝野间的辩论，林延潮将自己政治主张通过舆论进一步的宣传。若是先变法再宣传，则成为说教，读书人百姓不但听不进去，而且还有反效果。

　　　　现在因此事引起了争执，早在他意料之中，这才是林延潮所真正需要的。

一千两百三十六章　衣钵（）　
京中关于这荀子复祀之争论，可谓愈演愈烈。

　　　　但是官场上对此还算宽容，毕竟是意识形态之争，没有涉及到政治上的具体操作，所以在自己利益没有受损下，哪个官员愿意得罪林延潮。

　　　　但对于言官而言，无所谓利益受损不受损，他们要的是名声。可是这一次以往最爱喷人的科道言官集体失声。不过言官不说话，不等于没有人站出来说话。

　　　　民间对于这样的议论最感兴趣。

　　　　京师之中闻道书院，明理书院等十几位老儒生一并到登闻鼓院上书，言荀子之学非圣人之学，荀子之道非圣人之道，认为荀子不应该列入孔庙陪祀之中。

　　　　过了几日，京中二三十名青年读书人，也是到登闻鼓院上书支持荀子复祀之事。

　　　　他们言圣人之道由春秋时八道，最后流传仅作二支。

　　　　一支以子思，孟子为道统，重于孔子的内圣之道。

　　　　一支以子夏，荀子为道统，侧重孔子的外王之学。

　　　　两支都是儒门一脉，专一则偏废，并立则可互补。

　　　　此文一上，有人赞同，则有人反对。