颜氏家训- 第2部分

夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣　
服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，　
绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔　
汝之。　

　　　　　　河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江　
东也。　

　　　　　　太公曰　：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女　
之门　。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如　
之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？　
吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，　
窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。　

　　　　　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；　
虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母　
实为之。至有谚云　：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，　
可不诫哉！　

　　　　　　婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输　
绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，　
或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！　

　　　　　　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫　
百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，　
然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散　
部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·13·　

吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤　
达姓名，不敢秽用也。　

　　　　　　吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所　
见也。勿为妖妄之费。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·14·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷第二　风操　慕贤　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　风操第六　

　　　　　　吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，　
皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及　
世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫　
风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。　
昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰　
墨。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子　
孙。　

　　　　　　礼曰　：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；　
若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹　
如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又　：“临　
文不讳，庙中不讳，君所无私讳　。”益知闻名，须有消息，不　
必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所　
讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经　
牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·15·　

案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公　
事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。　

　　　　　　近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，　
名而不姓，此非人情也。　

　　　　　　凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓　
之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠　
为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销　
绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼　
梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。　

　　　　　　周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至　
若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗　
子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有　
名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉　
有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋　
代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。　

　　　　　　今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有　
讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，　
闻者辛苦，无憀赖焉。　

　　　　　　昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，　
而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，　
连古人姓为名字，亦鄙事也。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·16·　

　　　　　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名　
为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？　

　　　　　　近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌　
所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰　：“今日天下　
大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大　
儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。　

　　　　　　昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，　
母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。　
今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言　
耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，　
不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，　
则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，　
轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云　
家孙：今并不行也。　

　　　　　　凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，　
　自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母　
与自称己母同，不云尊字，今所非也。　

　　　　　　南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。　
北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不　
迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见　
则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。　

　　　　　　昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·17·　

与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻　
重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善　
其称名焉。　

　　　　　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人　
事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔　
话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当　
避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使　
烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，　
世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其　
尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云　
亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中　
者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入　
南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云　：“卿从门中在　
梁，如此如此　。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝　
征在坐　，先知江南风俗，乃谓之云　：“贤从弟门中，何故不　
解？”　

　　　　　　古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已　
孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已　
孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人　
多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对　
姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。　

　　　　　　别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，　
梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰　：“我年已老，与汝分　
张，甚以恻怆　。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·18·　

飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路　
言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；　
如此之人，不可强责。　

　　　　　　凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，　
呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当　
加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世　
叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，　
皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家　
母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。　

　　　　　　凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹　
已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对　
他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从　
叔。梁武帝尝问一中土人曰　：“卿北人，何故不知有族？”答　
云　：“骨肉易疏，不忍言族耳　。”当时虽为敏对，于礼未通。　

　　　　　　吾尝问周弘让曰　：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：　
　“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，　
若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥　
俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾　
母书，乃其从叔母也，今所不行。　

　　　　　　齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对　
面以相戏者。　

　　　　　　古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·19·　

氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；　
至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江　
南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为　
字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳　
之，其余不足怪也。　

　　　　　　礼闲传云　：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而　
反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于　
声音也　。”孝经云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。　
礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之　
言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是　
号而不哭。　

　　　　　　江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；　
除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可　
也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识　
者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣　
其家。　

　　　　　　阴阳说云　：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充论　
衡云　：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问　
轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰　：“晦歌朔　
哭，皆当有罪，天夺其算　。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，　
又不哭也？亦不谕。　

　　　　　　偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，　
作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·20·　

注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。　

　　　　　　己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父　
母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、　
兄、姊，亦如之：此人情也。　

　　　　　　江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之　
改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。　
裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：　
　“裴之礼不死也。”　

　　　　　　二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，　
母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，　
宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺　
史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝　
征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以　
示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫　
测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，　
父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家　
惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章　
熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义　
断，亲以噎死，亦当不可绝食也。　

　　　　　　礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。　
政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻　
常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟　
当缄保，以留后世耳。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·21·　

　　　　　　思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。　
灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏　
床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不　
能饮食。将以问医，医诊脉云　：“肠断矣！”因尔便吐血，数　
　日而亡。中外怜之，莫不悲叹。　

　　　　　　礼云　：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接　
外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端　
坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至　
交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！　

　　　　　　魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，　
为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌　
之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及　
行游也。　

　　　　　　刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，　
惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同　
音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为　
上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。　

　　　　　　尝有甲设燕席；请乙为宾；而旦于公庭见乙之子；问之曰：　
　“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，　
触类慎之，不可陷于轻脱。　

　　　　　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢　
纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·22·　

观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿�