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昭儿只顾着用车去吃莫桐要将她军的炮，没有提防炮后面有匹马护着，因此折了车，她心疼的攥紧手中车说：“这车，我还没有走稳，你就不能吃它”莫桐不依的说：“说好了。落子不悔的，你怎么可以回棋，现在我是炮打将军，你的车是不得不杀我的炮”昭儿忙说：“我可以支士走将，不一定要丢车保将”
莫桐仔细一看，昭儿确实有这招可以走，他舍不得放弃好不容易才占优的棋势，就强说：“不行不行，你刚才如何不走这招，现在后悔也没有用了，就干脆认输吧”昭儿不服气的说：“没有见过你这么小气的人，你该不是怕自己会输，就不肯饶了我这疏忽的半步棋”莫桐说：“你如果老是这也回棋那也回棋的，这盘棋恐怕是下到天黑也下不完”张曼文听到他们的争执就说：“自古博弈之人皆悭吝”昭儿把那车重新的放回棋局里得意的说：“瞧，婶娘都说你吝啬得很”莫桐发牢骚说：“明明是你走错了，反而倒打一耙怨起我吝啬来”张曼文打趣了他们两句，就不理会他们了，自己闭目养神起来。
莫桐下了会棋，侧头一看母亲坐在椅子上形容懒懒的，眼睛半开半合，手中卷着书搁在膝上，那原本护膝保暖的毯子却大半角的垂到地上。就站了起身拉起那毯子说：“妈妈你要是犯困了就回屋去，别在这厅里吹了风着了凉。”
张曼文睁开眼睛，转动了下身子说：“傻孩子我那里是犯困，我是在养性呢。”
莫桐就随手拿过母亲的那本书，一看打了折的那页却是红楼梦的第二十二回‘听曲文宝玉悟禅机’就说：“好得很呢，原来是妈妈用宝玉悟禅的妙文养性呐！”
张曼文说：“你别胡聊侃了，什么妈妈用宝玉悟禅的妙文养性，宝玉他悟了吗？他写偈语还怕人看不懂又要写什么‘寄生草’作注，可见他还是没悟呢。”
莫桐拍手说：“妈妈说得很是，参禅最要的是生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫终究不成。那宝玉天天只知道在女孩子身上用工夫，那里谈得上参禅啊！只是可惜了这书上没有载明了他写的‘寄生草’那首词来着，要不然真可看看他究竟是悟了没有？悟有多深？”
张曼文见他长吁短叹的模样就说：“我的傻儿子，你看这红楼梦也不下几十百遍的了，你可试着替宝玉拟一拟这首寄生草来着。”
莫桐一听便闭上眼睛一会儿，才摇头晃脑的吟道：“抛断儿女情，脱离脂粉堆。作僧不为成佛享极乐，修道悟性只是随缘。渔也罢樵也罢都空，不如赤条条来去无牵挂，化风去成就个如意世界。”
张曼文听了不由一怔，她原本只是句玩笑话，不想儿子真的作了出这种混帐的字句来。她思虑下嗤笑说：“还悟道呢，平平仄仄都不懂，你参的是那门子的野狐禅呐。”
昭儿一旁哈哈大笑说：“婶娘他这才真真叫作是‘妆疯’呢。”
莫桐被她们两个一嘲一讽的，羞成个大花脸，那敢再呆着，赶紧找个话儿跑开了。
晚上，胡自经带着宣慧来串门，胡自牧夫妇忙摆出些糖果糕点来款待他们父女。宣慧坐不住，一进门就急着上楼去找莫桐玩。莫桐正跟昭儿坐在房间里对打纸牌，看见宣慧进来，昭儿放下手中的牌，招呼她坐下。
宣慧说：“你们真逍遥”莫桐说：“你来更好，我们三人一起玩”宣慧本来就是个好玩、好闹的人，立即摩拳擦掌的上了阵。她一边摸牌一边提议说：“我们这样打牌没有点奖罚，太没有意思了”昭儿问：“你奖什么？罚什么？”宣慧说：“我们定个规矩，罚输了牌的人脸上贴字条。”莫桐笑呵呵的说：“使得，使得”昭儿说：“呐，要人家输多了岂不是要成个大花脸了吗”宣慧说：“好妹妹这样才有趣，再说我们贴了纸条，只需老老实实的呆在屋里，又不要到大庭广众之下走来走去。”
三个人就对打起来，打牌本来是要心思缜密，宣慧马大哈似的一个人，几圈牌下来，倒是她输多赢少，脸上的纸条也贴得最多。瞧见她的那模样，莫桐和昭儿都笑成一团。宣慧越急心就越乱，牌也接二连三的出错了好几张。她沮丧的抬头看了看莫桐和昭儿两人，只见他们眉飞色舞，每打一张牌就互相向对方笑一笑。
宣慧疑心起他们两人串牌来捉弄她，就使气的说：“我说我怎么会赢不了，原来是其中有名堂”昭儿不解的问：“宣慧你说的是什么意思”
宣慧冷笑说：“你们两人一对星眼掷来掷去，还不是在玩投以木瓜，报之琼琚的把戏吗”昭儿红着脸说：“我们何尝这样子过了”莫桐说：“你这个疯丫头自己不会打牌，却说起人家来”宣慧说：“瞧、瞧，我没有说错吧！你们可真是结为一体了，我才讲一句，你俩就急急忙忙的互相帮衬起来，我看这牌也不用再打了，再打也还是我一个人输”说完就扔了牌，跑了出去。
昭儿一声不响的收拾纸牌，莫桐安慰她说：“昭儿你别生气，宣慧的性子就是这样，过了一会儿她就好了”昭儿埋怨说：“谁要你多嘴了，你就不会静静的呆在一边，让宣慧气消了再说也不迟，现在倒好反而连累起我来”莫桐说：“我好好的，又那里做错了，弄得两边不讨好，里外不是人”他说着看见昭儿眼角里有泪星儿，就叹气说：“好、好，是我的错还不行吗”掉头也走了出去。
宣慧站在走廊上，看见莫桐也走出来，就取笑说：“你为什么不多呆在屋里，多跟昭儿交流下经验，以后可以更好的捉弄人呢”莫桐本来心里就不痛快，又被宣慧大大的奚落了番，着了恼说：“都是你这个疯婆子自己打不好牌，反而怨来怨去，弄得大家心里都不好受”宣慧见平日里一直对自己随和、迁就的莫桐，一改常态的向自己发起脾气来，心里很不受用的说：“你好端端的向我发火，到底是你心里不好受，还是昭儿心里不好受，你说啊！我愿意现在就去负荆请罪”
莫桐说：“算了、算了，你也不用负什么荆，请什么罪，只需以后把自己的脾性改一改就行了，不要老是浑身带刺，把人家伤了自己都不知道”宣慧说：“我这个人就是这样直来直去的，绕不来弯子，也没有那百断的柔肠，你叫我改，我是改不来的”莫桐说：“那你真是无药可救了”
宣慧说：“你不要管我是不是无药可救、不可救的。我问你，你刚才恶声恶气对我说话，莫不是因为我的话伤了昭儿”莫桐不作声了，宣慧又说：“你这么护着她，难不成你天天跟她在一起，日日跟她呆在一块，日久耳鬓斯磨就生出情愫来不成”莫桐气得连声说：“我不跟你说了，我不跟你说了”宣慧不依不饶的说：“你不跟我说，我却要跟你说，你称我是妹妹，称她也是妹妹。可是我这个妹妹总比她亲吧，但你却什么都向着她，这不是偏心眼吗”
莫桐无奈的说：“你是叔叔把你给宠坏了，什么事情都爱斤斤计较，什么都是小心眼、鸡肚肠，你若是要生这种闲气的话，你就一个人去生吧，我也管不你了”宣慧一听，却怕莫桐真的不理她，独自去找昭儿玩了，若真是那样，自己在这里可真是一个玩伴都没有了，那不是太寂寞了。想到这，她忙改口道：“大哥、大哥，我改还不成吗，方才，我只是说说气话，逗你玩的。”莫桐这才解了气说：“你这人就是一副豆腐做的心，刀子做的嘴。”
楼上刚告和解，楼下却起了争议，原来张曼文与胡自牧，胡自经两兄弟聊起论语中的那句“克已复礼为任”一语，各自有了岐议，先是胡自牧说：“我于孔子所说的诸语当中，最为欣赏“克已复礼”这句话，人活在世上被利驱赶，忙忙碌碌，劳心劳力活得实在是太累了。如果大家都能达观点，约束自己的欲望。循从礼法，则许多事都可以放开、看开。
胡自经就说：“大哥你这句话实在是太过于唯精神论了，‘克已复礼’故然是好，只是天底下能真正做到克制自己欲望，遵循礼仪的人是少之又少。所以人的看法还是应该现实点，我就很信奉法家人物管仲所说的，‘仓禀实而知礼节，衣食足而知道荣辱’。要知道礼仪都是产于富足之上，弃于贫乏之中的。”
胡自牧连声说道：“自经，此论有误，有误，要知道，如果不克制心中的欲望，那么富足之中就会生了奢淫之心，人一旦恣意忘形，废弃了礼仪，富足反而会是道催命的符咒。”胡自牧说：大哥你说我有误，我则说你太偏，接着他问坐在一边的张曼文：嫂子，你说是也不是。”
张曼文一脸不屑很轻蔑说：“你们兄弟俩人一个太过于唯心，一个太过于唯利，皆不足道，不足取”
胡自牧说：“我们都错了，就你对了”
张曼文说：“你是两宋程朱理学的末流，天天只知道嚷着存天理、灭人欲。自经则是货殖之劣者，太趋利好财就如飞蛾扑火，死了都不知道是怎么死”胡自经说：“嫂子你也未免说得太离谱了吧！我和大哥何至于你说得那样差”胡自牧说：“你嫂子是个激进主义者，在她眼里是没有什么对和错的，有的只是狂批一切”张曼文听了不觉得生气，反而是自傲得很。
她说：“我不跟你们囿于章句字义之间，争个你死我活，我心中自有我自己的礼法，只是可惜与当今之世所行的礼法是互相逆反的”胡自经问：“嫂子你不妨说说你的礼法，让我们也开开眼界”张曼文说：“雅音只奏于达意者听，你和自牧都不是我的达意者，说于你们听了，反而让你们见笑”胡自牧兄弟俩哑然失笑，胡自牧戏谑了句说：“你是童话里的人”张曼文坦然接受，她说：“仁者见仁，智者见智，我也不想多说”。
胡自经说：“都怨老夫子二千多年前，行道艰难，才有克己复礼之说。惹得后人群议歧解纠缠不清”。胡自牧说：“春秋时期礼崩乐坏，孔子想凭一己之力，来匡正天下的礼法，简直是难于登天”胡自牧说：“大哥你将孔子奉为圣明，可有说他复周礼是复古，是维护行将崩溃的奴隶制社会”胡自牧不屑的说：“持有这种观点的人不足为奇，因为这些都是文革泛起的残渣”张曼文拍手笑说：“自牧你说那么多的话，只有这句话是最合我心意”胡自经调侃说：“嫂子你不是狂批一切的吗”张曼文说：“那是你们对我的曲解，对我而言是对就附和，是错的就举手反对”
胡自牧问：“曼文你倒说你附和的依据是什么呢”胡自牧有意的难一难妻子，张曼文有条不紊的说：“历史并不总是直线前进的，它有时是会曲折，有时甚至是在倒退。孔子所处在的时代的风气、礼法，是很败坏的，远不如西周时的那么井然有序，因此孔子提出克己复礼的观点是正确的，至于后来在民国初期一些浅薄无知的人扛着孔子这面大旗，去拒绝新鲜事物，顽固坚持一些封建糟粕弄得天怒人怨。结果五四运动一声炮响提出打倒孔家店的口号，则是孔子大受其冤了。这种例子可谓是反面教材，更后来到了林彪手写一幅‘克己复礼’成了政治路线之争，孔子更是大受其累，连老家都被洗劫了。凭良心说，林彪政变成功的话，谁知道他的克己复礼不会是恢复建国初期，那种有法可依心欣向荣的社会风气呢，只是事败人死，很多事情都由那些御用文人、狗屁秀才、酸臭犬儒们胡编乱造了”
胡自经说：“嫂子的新解，真的让我耳目一新”胡自牧说：“你嫂子就是这样子，她反对别人标新立异，而自己却常常立异标新”张曼文皱了眉头说：“怎么你有异议”胡子牧说：“你讲的都是些近代上史的大事，如此大是大非的问题，我怎么能随意的附和你”张曼文轻叹说：“朽木、朽木”胡子牧脸皮泛红强说：“做段朽木，也胜似做个没有主见的应声虫”张曼文朗声说：“我现在才明白为什么行道会如此之难”胡自经说：“嫂子你可是个意志坚强的人，怎么会因为大哥不赞同你一两句话，就这么的泄气了”
张曼文说：“你不闻‘大道默默，小道切切’之语吗，从前孔子抱着得君行道的愿望，去见了一个他极不想见的人，卫灵公的夫人－－－－南子。结果引起了追随很久的学生子路的误解，于是孔子就指天咒地的证明自己的心迹，连道；天将厌之、天将厌之，方可释去子路等人的疑心。由此可见取信于人是何等的难，现在我才智不如孔子，学之所见更非儒学，却要去说服你大哥孔门中的一个贤人，岂不是痴人说梦吗”胡自牧连忙说：“好、好、学术之见到此为止，再说下去恐怕就要成人身攻击了”此语一出，胡自经、张曼文都笑了起来。
胡自经说：“都讲嫂子是老庄之学，归隐山林，寄情花木。今天看来却非如此，嫂子乃是骨子里得了法家、墨家的精髓，所以论起势道来半点不饶人”张曼文说：“自经你把我托大了，我只不过是老病缠身的家中主妇，那里扯得上什么学术大家这类的雅词”胡自牧说：“知识份子都有个怪毛病，要是平时没有人理他，他总是满街的敲着锣打着鼓大喊大叫的，说自己是怀才不遇。可是真的等有人礼遇了他，他又喜欢把自己贬低得似一只蚂蚁般的，没有学识。”
张曼文知道丈夫有嘲讽她的意思，她马上反将了一军说：“知识分子什么？知识分子它是个什么概念呀？自牧劳架你向我们说明一下”胡自经说：“嫂子你这个问题问得好糊涂啊！”张曼文反问：“糊涂何以见得”胡自经说：“知识分子可圈可点，你我三人的学历都可以名列黉痒”张曼文哦了声：“请问可圈可点，怎么个理解啊！”胡自经想不到张曼文会在这么个简单的问题下，穷追于几个字眼。
他说“这个、这个知识分子嘛！就是有知识的人。以前社会发展滞后，受过中等教育的人就可以算知识分子。了现在社会发展了，就是要受到高等教育的人，才可以称为知识分子”他的话刚说完，张曼文就取笑说：“原来你是个学历派的，是参合了以前那种阶级划分法，来区别这个是不是知识份子的问题”
胡自牧怕妻子的口舌辛辣，让自己的兄弟下不了台。就接口说：“知识分子这个定义我看要划分清楚也是很难的，这个概念在不同的历史语境中的理解是不同的”胡自经见兄长帮他解围，急忙抛出手中这烫手的栗子，说：“是啊！是啊！知识分子这个词有两个源头，一个是来自俄国，另一个来源是法国。他们都是批评社会的不公平现象，提倡积极自由的学术思想的人。当时的名人如左拉、雨果发表了《知识分子宣言》后来知识分子就成了高等教育人的专称”
张曼文摇摇头说：“平板直叙，了无新意”胡自经忍不住反问：“敢问嫂子是如何理解知识分子的”张曼文直直腰板清声的说：“知识分子是什么？是那种专门产生创造奇思异想，并用抽象符号去传播他们价值的人。他们是学术上自由的无业游民，他们在精神上是被隔离在社会边缘上的流浪者。他们又是无怨无悔的献祭者，把自己的血肉贡献在公众的餐桌上让人们大嚼大咬。他们又是不屈不饶的战斗者，是那种用笔为枪，用血为墨水大声向全世界挑战、说不。他们不属于任何一个阶级，他们是社会上飘浮的尘埃，公众的弃儿”
胡自牧和胡自经俩人互相对望，他们不知道应�