第三节三十六计
《三十六计》是一部佚名兵书。该书原是抄本，于１９４１年最先在邠州（今陕西邠县）一个书摊上发现。抄本前部〃都系养生之谈，而末尾数十篇附抄《三十六计》〃（１９４１年土纸翻印本前言）。同年由成都兴华印刷所用土纸翻印。然而此本流传不广，已往公私藏书目录均未见著录。１９６１年９月１６日《光明日报》第四版发表了叔和的《关于〃三十六计，走为上策〃》，文中说：〃十几年前，我在成都一个冷摊上无意中发现一本土纸印的小册子，这本小册子是根据一个手抄本翻印的，封面书《三十六计》，旁注小字'秘本兵法'。〃１９６２年无谷作了译注，中国人民解放军政治学院图书资料馆印行，才使这部频临失传的古兵书重现于世。
〃三十六计〃之称来源于〃三十六策〃，最早见于《南齐书·王敬则传》：〃东昏侯在东宫，议欲叛，使人上屋望，见征虏亭失火，谓敬则至，急装欲走。有告敬则者，敬则曰：'檀公三十六策，走是上计。汝父子唯应急走耳。'〃（中华书局点校本４８７页）之后，《南史》、《资治通鉴》均有此记载。
〃三十六计〃之名虽然出现很早，但是《三十六计》作为一部兵书却不会成书太早。由于缺乏可靠证据，具体成书年代不可详考。然从早期史籍均不见著录和其系统以《易》演兵的内容方面推测，估计约成书于明、清之际。
《三十六计》不分卷。全书共分六套三十六计，前冠一段总说文字，后附一段残缺的跋语。具体篇目如下：
总说
第一套胜战计
第一计瞒天过海
第二计围魏救赵
第三计借刀杀人
第四计以逸代劳
第五计趁火打劫
第六计声东击西
第二套敌战计
第七计无中生有
第八计暗渡陈仓
第九计隔岸观火
第十计笑里藏刀
第十一计李代桃僵
第十二计顺手牵羊
第三套攻战计
第十三计打草惊蛇
第十四计借尸还魂
第十五计调虎离山
第十六计欲擒姑纵
第十七计抛砖引玉
第十八计擒贼擒王
第四套混战计
第十九计釜底抽薪
第二十计混水摸鱼
第二十一计金蝉脱壳
第二十二计关门捉贼
第二十三计远交近攻
第二十四计假途伐虢
第五套并战计
第二十五计偷梁换柱
第二十六计指桑骂槐
第二十七计假痴不癫
第二八计上屋抽梯
第二十九计树上开花
第三十计反客为主
第六套败战计
第三十一计美人计
第三十二计空城计
第三十三计反间计
第三十四计苦肉计
第三十五计连环计
第三十六计走为上
跋（残缺）
六套计中，胜战计、敌战计、攻战计，是处于优势情况下使用的计谋；混战计、并战计、败战计、是处于劣势情况下使用的计谋。每计的名称多取之于广为流传的成语典故，形象易记。每计的顺序是先出计名，次作解语，再加按语。解语前半部分多引自兵法，后半部分多引自《易经》，理性较强，比较难懂。书中自称，〃解语重数不重理〃，认为，〃理〃只能说明设谋定计的一般规律，而〃数〃才能解决具体实际问题。
按语又是对解语的阐释，一般先理论上阐述，后举实例相参证，较易理解。如第十六计〃欲擒姑纵〃的按语，先解释〃所谓'纵'者，非放之也，随之，而稍松之耳。'穷寇勿追'，亦即此意。盖不追者，非不随也，不迫之而已。〃然后引武侯擒孟获事参证，〃武侯之七纵七擒，即纵而蹑之，故展转推进，至于不毛之地。武侯之七纵，其意在拓地，在借孟获以服诸蛮，非兵法也。若论战，则擒者不可复纵。〃《三十六计》可以说是集古代兵家〃诡道〃之大成，专讲军事谋略的兵书。由于它以《易经》的阴阳燮理，推演兵法的奇正、刚柔、攻守、进退、主客、虚实等的相互转化，所以，全书含有丰富的朴素军事辩证法思想。如它在〃总说〃中就指出：〃六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。〃从〃数〃与〃术〃、〃阴〃与〃阳〃的辩证关系，推演出了计谋的运用要根据客观情况的发展变化，不可生搬硬套和预先凭空安排。这就为全书提供了一个思考问题的辩证方法。它在每一计的解语中都能注意到矛盾对立双方的相互转化，变不利因素为有利因素，转败为胜；还注意到了局部与全局的辩证关系，认为〃势必有损，损阴以益阳〃。意思是当战争的形势发展到必然会有所损失的时候，要用局部的损失来换取全局的胜利。全书还贯穿一条战略战术原则，即形势不利不要冒进，敌人强大时不要硬攻。形势对敌有利时，要〃待天以困之，用人以诱之〃；敌人〃将多兵众，不可以敌〃。书中还谈到了战争的一般规律和计谋的关系，认为〃战争之事，其道多端。强国、练兵、选将、择敌、战前、战后，一切施为，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之规，有阵例可循，而其中变化万端，诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者，厥为对战之策〃。意思是关于战争之事，内容极其繁多，例如强国、练兵、选将等等，但战争有一定规律可循，作战的经验也可以取鉴，借以获得教训；然而战争中的对战之策，即阴谋奇计却变化多端、光怪陆离、不易掌握。所以它指出：〃'三十六计'者，对战之策也，诚大将之要略也。〃将帅需潜心研究，因时、因地、因敌制变，恰当运用〃攻心夺气〃等战场的一切诡诈奇变，以实现〃胜之转机〃的目的。
这里有两点需要指出：一是本书辑录三十六条计谋汇编成书，只是借用阴阳学说中的太阴六六之数，来安排它的所谓每套六条，一共六套，六六三十六条计谋。并非军事上的计谋只有三十六个。实际上，正如本书跋语中指出的，战争中的计谋变化万端，光怪陆离，不可胜数。本书只是对古代部分计谋的概括归纳。二是关于〃三十六计，走为上策〃，是说当处于完全劣势，面临败亡的时候，〃走〃是上策，而不是说〃走〃是三十六计中最高明的一策。这从檀公〃三十六策，走为上计〃以避魏的战例（事见《南史·檀道济传》）和本书的按语诠释中都能得到证明。它实际是一种〃以退为进〃，〃以守为攻〃的战略。按语中说，当敌势全胜，我不能胜他时，出路只有三条，一是降，二是和，三是走。投降是彻底失败；媾和是一半失败；退却不是失败，而是转败为胜的关键。
《三十六计》总结了以往战争中施计用诈的实践经验，包含有较为丰富的朴素辩证法思想，至今不无参考价值。但是，也存在着一些明显的封建糟粕，例如〃借刀杀人〃、〃趁火打劫〃、〃笑里藏刀〃、〃混水摸鱼〃、〃偷梁换柱〃、〃美人计〃、〃苦肉计〃等计中反映的封建割据战争中那些尔虞我诈、掠夺兼并一类落后、反动的思想内容。内容编排上也有许多牵强附会的地方。
《三十六计》现存版本有：成都兴华印刷所１９４１年土纸翻印本、中国人民解放军政治学院图书资料馆１９６２年内部印本、炮兵学院训练部１９６３年译注本、济南军区司令部１９６４年翻印政治学院印本、武汉军区司令部１９７３年和１９７８年抄本、吉林人民出版社１９７９年译注本（社会科学丛书本）。解放军出版社１９８１年出版了李炳彦的《三十六计新编》，删去了原书的〃按语〃和〃跋语〃，每一计增加了〃新解〃，增补调整了一些古代战例，增加了一些近代或现代战例。
第四节兵经百篇
揭暄撰。揭暄，字子宣，清初江西广昌人。据载，他〃少负奇气，喜论兵，慷慨自任。独闭门户精思，得其要妙，著为《兵经》、《战书》，皆古所未有。〃（《揭暄父子传》）他还深明西方算学，著有《璇玑遗述》（一名《写天新语》）等，曾起兵抗清，失败后隐居山林，郁郁而死。
《兵经百篇》又名《兵镜百篇》、《兵法百言》、《兵经百字》、《兵略》、《揭子兵书》、《兵法圆机》等。清道光六年（１８２６年）成书的《皇朝经世文编·兵政门》录有此书（以下简称文编本）。全书分智篇、法篇、术篇上、中、下三卷，由一百字为题组成一百篇。但文编本所收内容不全，《智篇》删去了〃言〃字；《智篇》之〃左〃字，《法篇》之〃较〃字，《术篇》之〃蹙、、半、静〃等字均佚。清光绪年间江都吴明经酉书从沈阳书肆中购得一书，题名为《揭子兵书》，其卷次和百字分目与文编本均相同，而且文编本所删一字和所佚六字具存，为本书的完璧本。其与文编本所不同的是，下篇〃术〃字为〃衍〃字。孰对孰误？一种意见认为〃衍〃对，理由是下篇２８字非智、法二篇所能概括其范围，故以〃衍〃名篇，取诸推阐无尽之义，文编本系由〃衍〃〃術〃（术的繁体字）形似而致误；另一种意见则认为〃术〃对，其理由是〃术〃字在《说文》里训为道，古代兵家莫不以智、法为用，以道为体，下篇２８字始于〃天〃而终于〃藏〃，〃天〃为道之本原，而〃藏〃为道之归宿，以〃术〃名篇是正确的。
《兵经百篇》将军事上各方面的问题概括归纳为一百个字，每字之下有一段论述，又大体按权谋、形势、阴阳的分类标准，按内容属性分为智、法、术三篇（有的版本〃篇〃作〃部〃）。智篇主要讲计谋方略，共收２８字，即：先、机、势、识、测、争、读、言、造、巧、谋、计、生、变、累、转、活、疑、误、左、拙、预、叠、周、谨、知、间、秘。法篇主要讲练兵用兵之法，共收４４字，即：兴、任、将、辑、材、能、锋、结、驭、练、励、勒、恤、较、锐、粮、行、移、住、趋、地、利、阵、肃、野、张、敛、顺、发、拒、撼、战、搏、分、更、延、速、牵、勾、委、镇、胜、全、隐。术篇主要讲天文、术数、侦察通信等用兵的辅助条件，共收二十八字，即：天、数、辟（一作闭）、妄、女、文、借、传、对、蹙、眼（一作目）、、捱（一作持）、混、回、半、一、影、空、无、阴、静、闲、忘、威、繇、自、如（一作藏）。
《兵经百篇》是一部理论性较强的兵书。它继承了古代优秀军事思想，并结合自己的研读心得和清代的军事实践，用当时较为通俗的语言进行了阐发，对一些问题提出了自己的看法。在战争观方面，对孙子的〃不战而屈人之兵〃进行了具体发挥，认为〃兵以安民非害民，兵以除暴非为暴。〃（《法篇·全》）所以，主张〃于无争止争，以不战弭战，当未然而寝消之。〃（《智篇·先》）〃无功之功乃为至功。〃（《智篇·争》）既使战争真得打起来，也要〃定不攻自拔之计以全城；致妄杀之戒以全民；奋不杀之武以全军；毋邀功，毋欣利，毋逞欲，毋籍威，城陷不惊，郊市若故。〃（《法篇·全》）在治军方面，提出以将制将、不要听信谗言，〃毋听谗，谗非忌即间也。故大将在外，有不俟奏请，赠赏诛讨，相机以为进止。将制其将，不以上制将。〃（《法篇·任》）重视军队内外、上下之间的团结，认为团结是治国行军的重要思想基础，指出：〃辑睦者，治安之大较。睦于国，兵鲜作；睦于境，燧无警。不得已而治军，则尤贵睦。君臣睦而后任专；将相睦而后功就；将士睦而后功赏相推，危难相援。是辑睦者，治国行军不易之善道也。〃（《法篇·辑》）提倡广开言路，倾听各类人员的意见，〃献谋献策，则罔择人，偶然之见，一得一长，虽一卒徒，必亟上推，言有进而无退，虽不善而不诛，则英雄悉致。〃（《法篇·材》）他还提出了〃胜天下者用天下〃的观点，认为不管是本国，还是与国、邻国、敌国，凡是可用之材，可用之力，都要充分利用。重视关心爱护士兵，除了重申以往兵家所谓与士卒同生死共患难之外，对爱兵提出了更高的要求，即〃不使陷于敌，不使陷于法〃（《法篇·恤》）。特别强调粮饷在战争中的作用，认为〃食者，民之天，兵之命，乌可缓也〃（《法篇·粮》）。并根据新的战争经验对孙子的〃因粮于敌〃和檀道济的〃筹粮沙〃之计提出了自己的看法，认为这种办法只能救一时，不能完全依靠，〃因粮于敌，与无而示有，虚而示盈，运断围久，索百物为饲者，间可救一时，非可常恃。〃（《法篇·粮》）对粮饷必须做到取之不尽，运输畅通，严密守护，节约使用，〃故必谋之不竭、运之常继，护之维周，用之恒节。〃（《法篇·粮》）
《兵经百篇》在军事哲学方面具有明显的进步倾向。首先，它用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数，认为〃星浮四游，原无实应。〃（《术篇·天》）风雨云雾是一种自然现象。这些自然现象的产生与社会活动没有必然联系，但人们可以利用这些现象为社会活动服务。所以，它反对观天意，而主张观天象而用兵，并总结了恶劣气候往往是进攻一方喜欢利用的时机，提出：〃疾风飒飒，谨防风角。众星皆动，当有雨湿。云雾四合，恐有伏袭。疾风大雨，隆雷交作，急备强弩，谨防敌突。善因者无机而不乘，善防者无变而不应。天未尝不在人，惟智者能因之取胜耳。〃（《术篇·天》）它对术数完全持否定态度。所谓术数是指以种种方术，通过观察自然界的现象来推测人、军队和国家的气数和命运。它认为战争胜负与术数无关，是人决定〃气数〃，而非〃气数〃决定人。
指出：〃兵贵用谋，何可言数。而数亦本无，风扬雨濡，在天只任自然；冰坚潮停，亦是气候偶合。〃〃事所未意，而机或符，皆以人造数，而非有数造人，数系人为，天着何处。〃（《术篇·数》）所以，它极力反对以占卜的所谓凭据、禁忌来决定军事行动，〃兵家不可妄有所忌，忌则有利不乘；不可妄有所凭，凭则军气不激。〃（《术篇·辟》）主张以人事和时务来制定战争决策，〃以人事准进退，以时务决军机，人定有不胜天？志一有动气哉！〃（《术篇·辟》）但是，它又主张假借鬼神而用兵，〃兵法以能妄而有功〃，鬼神、梦占、谣谶等都可以用来鼓舞军心，沮丧敌人士气。其次，它明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面，指出：〃义必有两，每相对而出，有正即有奇，可取亦可舍。〃（《术篇·对》）在这一思想指导下，它对军事上的许多问题都能从正反两方面来论述，如在讲到以计破敌时，强调我用计，敌亦用计，我变敌亦变，只有考虑到这一点，才能高敌一筹，战而胜之，指出：〃我以此制人，人亦可以此制我，而设一防。我以此防人之制，人亦可以此防我之制，而增设一破人之防。我破彼防，彼破我防，又应增一破彼之破。递法以生，踵事而起。〃（《智篇·累》）第三，认识到事物之间的相互变化，主张以变制变，活用兵法。认为〃动而能静，静而能动，乃得兵法之善。〃（《术篇·静》）阴阳、主客、强弱都处在不断的变化之中，指出用兵要善于随机应变，因敌之巧拙，因己艺之长短，因将之智愚，因地之险易而灵活用兵。
《兵经百篇》思想内容比较丰富，而且不杂抄硬拼，语言也较简练，是清代的一部重要兵书，具有一定军事学术价值，在清代后期有较大影响。
《兵经百篇》初以抄本传世，后被贺长龄、魏源收入《皇朝经世
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