现实世界中那种老实人吃亏、奸滑人受益的事情已经看得太多太多，身边无数的例子只证明了一件事情，那就是遵章守纪吃亏、违法乱纪受益。
说得通俗一点就是：饿死胆小的，撑死胆大的。这胆大胆小究竟是什么意思大家都心知肚明。
如果一个社会中的成员无法从诚实守信中直接受益，哪怕你天天把诚信两个字挂在嘴边，铺天盖地地宣传大家应该怎样怎样，那也只是一个口而已。
魏民生在一开始就给予了华夏国最大的，这个最大的不是金钱，不是先进的生产工具，也不是高产的种子，因为这些东西只要有足够的时间积累，人都可以得到。
这个最大的就是诚信，用划时代的技术、设备把诚信化为华夏国立国的基石，诚信就是魏民生撒下的“肥料”，他想看看用“诚信”培育起来的树木最终能够长成什么样子。
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第二二二章 自由为本（）
诚信作为华夏立国之基，是坚决不能动摇的，哪怕在最缺少人力的时候，魏民生也从来没有想过放宽这个政策。
在华夏立国之后，这个个人信用和社会贡献积分的作用只会加强，只有让诚信贯通于社会事务的一个角落，并与每个人的利益息息相关，大家才会把诚信作为自己用心去呵护的对象。
但诚信也只是影响社会生态的一个因素，只不过他对整个社会的影响是全面的。
对于一个正常的社会来说，还有一个的因素，那就是自由。
学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关系认识上有所不同，众多思想家对“自由”的界定竟有200余种之多。
但魏民生在众多的描述中，认为《人权宣言》中的“自由即有权做一切无害于他人的事情”最为恰当。
人都渴望无拘无束的自由，但这样的自由在与他人打交道的过程中是不可能实现的。
一块位置很好的地，你想要，他也想要，但同样位置的地只有一块，给了你就满足不了他的要求，满足了你拥有这块土地的自由，就无法满足别人同样的自由。
你有喜欢一个人的自由，但别人也有喜欢这个人的自由，同时被这个人也有不喜欢你的自由。
自由只要不涉及到他人，做事都是可以的，但一旦涉及到他人，就会产生种种冲突，所以，没有限制和前提的绝对自由是不可能存在的。
除非你生于一个只有你一个人存在的世界，那么你就拥有在这个世界中干事的自由。
社会是由无数的人所组成的，所以在社会中是不可能存在绝对自由的。
但如果这个社会对个人的行为处处设限，这不能做，那也不能做，就会打压民众的创新意识。
一旦整个社会的民众都失去了创新的动力，整个社会就会成为一潭死水，毫无生机可言。
只有在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧才会有空前的活跃，创新的东西才会不断被提出，财富作为副产品自然就会像火山爆发般喷涌而出。
但一个社会要如何让个人的自由得到最大的保障，说得简单，想要完全做到却是非常困难的。
追求自由的最终目的是获得幸福，因为人的最终追求是幸福，所以，人们追求自由的根本目的必然也是获得幸福。
既然自由的前提是不涉及到他人的利益，而他人的利益一般意义来说就是对社会的分配权和权，所以，社会是获得自由必须要考核的问题。
在社会一定的情况下，的分配多寡必然与个人的幸福息息相关。
所以，一个社会必须要有一个合理的、大家都能接受的分配方式。
而魏民生在以前提出来的“自流岗”，就是一种自由的职业选择和分配方式的尝试。
在魏民生已经知道一些事物发展过程的情况下，也没有必要一一去试错，至少在华夏国出现超越现实世界的高精尖行业之前，不会产生行业的泰斗级人物。
因为华夏国的知识都来自于同一片时空，人学习的条件和起点是一样的，只是个人掌握知识和灵活运用的程度不同而已。
如果真的出现了一两个高精尖的行业泰斗人物，那么他能够从这个行业中获得远超其他人的收入和地位。
这种收入和地位上的差距反过来又会刺激更多的人来加入这个行业，在激发了全部工作热情的人才努力之下，甚至可能得到一些意料之外的收获。
在这种分配方式下，社会团体内的人都有选择岗位的自由，但如果是你自己因为能力问题无法胜任这个岗位，那么由别人来获得这个岗位也是整个社会团体的自由。
只有整个社会都采用建立在这种自由岗位选择基础上的分配，才能够得到社会成员的认可，才能够让人尽其才、物尽其用，才能够在整个社会中形成一种积极向上的工作和生活氛围。
在信息充分共享的情况下，所谓的经验已经不再是衡量一个人能力的指标，而是一个人应该或者说可以掌握的基本常识。
在工作岗位充分自由选择的情况下，所谓的资历也就不再成为限定个人能力的一种手段。
经验和资历实际上只是在掌权者处于一种茫然的选拔人才状态下，出于维护人情和既得利益团体已有利益所作出的人为限制而已。
而最低收入的设置，虽然无法让人感到幸福，但至少可以让人拥有“免于匮乏的自由”，在这种最低生活保障之下，才能让人敢拼，才不会有后顾之忧。
当社会上的人不再因经验、资历和生活受到种种限制的时候，才会有人敢想、敢做、敢为，才不会产生既得利益团体，所谓的潜规则才没有生存的土壤。
只有在社会职业和岗位都存在充分竞争的状态下，才能够谈得上公开、公平、公正，“能者上、庸者下”的理想化用人机制才能够真正落到实处。
只有人都可能扮演社会中的角色，并且不知道自己什么时候会是一个故事中哪一个角色的时候，才会用心去思考公平的真正含义。
看待问题，如果不抛开立场，就谈不上公平。
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第二二三章 自由的代价（）
在的财富之中，土地作为最基本的生产资料，是无数人都渴望拥有的东西。
因为其他的一切财富，都建立在土地这个基础之上，哪怕现实世界中的所谓城镇人口，虽然已经不再从事土地的耕种，但其居住的房屋也与土地息息相关。
在一些信息并不公开、透明的情况下，建设用地被炒到了一个不可思议的地步。
不说那些上亿的地块，就在魏民生这个小县城上，一亩建设用土地的卖价就能够达到百万以上。
而这一亩大小的土地，就算是种毒*品也无法在短短的几十年里获得百万以上的收益吧，更别说种那些普通的粮食了。
但世界上的土地是固定的，而人却在这个世界上来来往往，不断地发生着变化，无限的人来瓜分一个有限的，中间肯定存在不可调和的矛盾。
而国资部小宝所反馈的第一个问题就是：“我们可以拥有自己的土地吗？”
这个问题肯定不是小宝所关心的，只是因为小宝是魏民生的弟子，而且年龄不大，把这个大家都非常关心的问题通过他提出来，即使魏民生有些不高兴，也不会挨骂。
大家都已经做好了挨骂的准备了，但魏民生只是用目光扫了一下场中之人，然后说：“土地是上天赐予我们每一个生命的富贵财富，每一块土地的寿命都与天齐，你们用有限的生命如何去拥有与天同寿的土地？
土地不同于一般的财富，它是我们人的共同财富，我们人都有权力利用它创造更多的财富，但我们人也都有权力对损坏土地本身的行为进行制止。
既然大家选择了成为我华夏国的成员，那么的人都应该拥有使用华夏国土地从事生产、生活的权力。
正因为这个特殊的性质，所以我不允许华夏国的人在华夏国之外拥有自己的私产，因为这样的话会不但会造成个体之间的不公平，更的是我们华夏国无法区分，哪些财产是需要我们华夏国倾国之力去保护的。
华夏国虽然保障每一个成员的财产，但也不可能无限制地扩大保障的范围，没有得到华夏国承认的个人财产是无法受到华夏国相关法律的保护的。
的选择、放弃都是最终的公平，所以凡是可能影响到不公平的东西我们都要舍弃，哪怕它在某一部分人的眼里看起来非常美好。
而且多年以后，我们华夏国的成员会越来越多，到了没有土地可分的时候，又用什么方式来保证这些新增人口使用土地的权力？
如果土地成私有财产，就具备了继承的属性，在无法保证新增人口拥有土地的情况下，他们的后代就会说：凭什么有些人生来就有土地，有些人生来就该没有立锥之地，这真的公平吗？
另外，在我们华夏国里，的土地都需要尽最大程度的开发、利用，许多涉及到大家公共利益的建设必须要统一进行规划，如果把土地全部分给了个人，那又该如何国家与个人之间的利益呢？
一个很简单的例子，如果我们建设部决定修一条到夷陵的直路，修路过程中需要占用的土地该如何调济？
一些人可能会被这条道路占掉一小部分土地，这样的损失他承受得起，但一些人可能会失去大部分土地，这样的损失他承受不起。
对于个人这些承受不起的损失，国家又该如何去补偿呢？
国家的土地都已经分给了个人，又该到哪里去找合适的地方来补偿这些人呢？
在这种情况下，个人利益与国家利益就产生了不可调和的冲突，土地权的私有化就限制了整个国家的发展步伐。
就好像我先前说的，如果其他三国的人无法利用的土地，就是在舍弃上天的恩赐，所以我们就可以把这些荒芜和产出太低的土地视为我们华夏国的领地。
同样的道理，就算我现在把华夏国的土地分给在座的各位，又有哪一个敢保证能够充分地对这些土地进行开发利用？
如果每个人都能够充分开发利用这些土地的话，他们就已经把自己的生命和这些土地绑在了一起，在这样的情况下，站在另一个角度来看，实际上他已经失去了个人的自由。
而不损害他人利益的自由是人幸福的源泉，一个连自由都被死死地捆绑在一片固定土地上的人又哪里谈得上幸福。
也许你们现在不太理解自由的意义，但这不，我相信你们的有生之年能够理解到自由的真正意义，并且决定用自己的生命去捍卫自己所追求的自由。
所以，在我华夏国的领地里，的财富都可以私有，唯独土地不可，这是自由的代价。”
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第二二四章 土地使用权（）
“自由的代价？”
这个他们从来没有考虑过的词让拍卖场的人都陷入了沉思。
这些人大部分都是没有土地的贫民，在华夏山庄工作生活的这段日子里，大家都若有若无地感受到了“自由”这两个字的好处。
在原来的华夏山庄里，的人都没有自己的私有土地，的土地都名义上属于华夏山庄，但这并不妨碍大家在华夏山庄的土地上进行耕种、生活。
因为在华夏山庄里，并不是只有种地一个出路，学到的知识越多，自己能够从事的岗位选择就越丰富。
种地这个传统观念中必不可少的工作，反而成了一个工资收入最低的职业。
那些伐木的、开车的、修路的，甚至连以前大家认为的那些靠卖力气干搬运的苦力，每个月的工资收入都已经超越了自己印象中那些华夏山庄之外的佃户。
通过岗位的公开竞争，人都可以找到最适合自己能力的工作岗位，有些甚至是自己内心所岗位，因为生活所迫必须进行的劳作和因为自己喜欢自由选择的工作，不论是工作效率还是工作氛围都是不可同日而语的。
华夏山庄以前公布的那些法律，条款虽然很多，但归根结底只有一条，人都不能侵犯别人的合法利益。
而自从成立了国资部之后，国资部的利益就代表了人的利益，所以也不能侵犯国资部的利益，否则就是与人为敌。
这样的解释很朴素，却更容易被大家所接受。
法律不应该只是不许做这样，不许做那样，而是要让大家明白，如果大家做了这些事会造成什么后果，从而给别人的合法利益带来危害。
当大家明白了这点之后，在享受自由带给他的好处之时，就会自觉地把是否可能侵犯别人的利益这把尺子放在自己将要做的事情上量一下。
如果整个社会中的成员都有了这个自觉性，哪里还有什么坑蒙拐骗的事情，更别说什么财物杀人放火的行。
因为，的财富都可以通过一个正常的方式来获得，人的上升渠道都是畅通的，犯不着因这些蝇头小利毁掉自己的未来。
虽然现在华夏立国了，但这个“自由”反而成大家的生活必需品。
可以想像，如果自己真的分到了地，自己就只能选择种地这一种工作，甚至到死也只是个种地的。
但如果自己没有分到地，自己如果话还是可以选择种地这个岗位，如果哪天厌倦了，也可以选择做一些对自己来说更有意义的事，而不必为土地所累。
你说可以雇人来种地？但不要忘了，华夏国的大门永远向着人开放着。
华夏国就像一个永远不知饱为何物的巨兽，大把大把比种地好的多的岗位都缺人，就算是要种地也是种华夏国的土地。
至少从收入上来看，个人是开不起华夏国种地的岗位工资的。
……
魏民生看着台下陷入沉思的众人，对着话筒咳嗽了一声，说：“既然因为大家有限的生命，导致大家无法拥有土地的权，但实际上大家还是可以在一定的条件下拥有土地的使用权。”
“土地的使用权？”
“对，粮食的耕种越到后面，对土地的投入就越多；对土地的投入越多，粮食的产量就会越高。
让大家有对土地进行持续投入的动力，所以我们可以让愿意从事耕种的人在一定的时间内拥有对某个范围土地的耕种使用权。”
“只有耕种的权力吗？”
“对，因为只有耕种不会对这些属于成员的土地造成损害，使用权并不包括该地块可能存在的矿石开采和其它固定建筑物的修建。”
“难道修建房屋也不行吗？”
“钢结构的活动房是可以的，因为它并不会改变土地的长久用途，而且，万一因为大家的利益需要征用这块土地，我们只需要把活动房移到另外一个地方就可以了，并不会影响使用人的利益。
但如果在这块土地上修建了固定的房屋，使用人又在这房屋之内投入了的财物，那么在拆迁过程中就无法保障使用人的利益，而且房屋拆迁过程中也会产生的废弃物，影响土地今后的使用。”
“可是我们华夏国现在有太多可以开发的土地，为什么非要拆迁这些房屋呢？”
“目前由于建设部的班子没有完全搭建起来，而且以你们现有的能力还无法从总体规划来确定未来用地的范围。
比如今后我们需要开采的矿藏就在这些房屋所在的地方，要开采这些矿藏肯定会对地面上的房屋造成影响，所以这也是一种变相保护大家私人财产�
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