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文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前，上古先民们传达信息最初靠的是语音，由于音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的。任何一个民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中，先民们往往将故土的文化带入了新的定居点，从而出现了新英格兰、也形成了《山海经》中大量纪念故土的大山、大河。犹如今天各地的首都路、南京路、上海路一样。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。
由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。图画的最初功能是用来表示语音的。也就是说，象形图案，需知最初仓颉之前不叫文字，是结绳记事，以语音化为结绳……绘图。图案是怎么代表语音的？例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们就以一棵树形象化地代替之。从表面看来它是象形的，然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。例如“术”，这是个抽象的词，如果用象形的事物表示，那是没有办法的。但这难不倒先民们，他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”。古籍中假借字为什么多，就是这个原因。所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之象，由音而生义。“智慧树”实际上就是智慧书或智慧术，《山海经》中的“不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术，天长日久之下，人心所向，于是传说中就真的出现了一颗不死树。
如《塔纳赫经》所述，亚当和夏娃因为偷吃生命树之善恶果，被上帝放逐到了两河流域。而《山海经南次二经》明确说的有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。痹鸟就是《塔纳赫》中的比拉。也就是说《塔纳赫》中的比拉族是中国的一支古神后人被流放到西亚的结果。比拉族后来出现了比拉王，就是《塔纳赫》中五王与四王之战中的比拉王。这支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。
为什么？因为痹鸟正是巴人的旧名，鴸鸟也是祝融的旧名。不周山大战，第一次大洪水泛滥，是因为炎帝一族内乱。祝融、共工这对老对手被神农先后罢黜，躲得炎帝之位。而外部环境恶化，黄帝族步步进逼，占领了中国南方大部分地区。之后是祝融女帝之次子蚩尤带着少壮派兵变，最终演化出炎黄蚩尤之战，接纳了五氏遗民巴人作壁上观甚至与蚩尤暗通款曲，蚩尤战败，巴人也被牵连流放，这些所谓罪民里面，有一支炎帝一族的后裔出逃到了西亚两河流域，即《山海经南次二经》柜山一带，其地就在现在的伊拉克巴格达以东。《塔纳赫经》大洪水传说也源于中国古史中的洪水记载。因此有理由相信《塔纳赫经》的真正源头其实就在中国。而一赐乐业人是不是源于中国大洪水时代治世的黄帝、颛顼帝一脉？这样看来……那个传说说不定是真的！
石苓人曾经言之凿凿的说，据考古发现，人类目前发现的有记载的有年代的灭世大洪水是两河流域《苏美尔王表》上发现的大洪水记录。“苏美尔王表”是现在的学者取的名字，苏美尔王表》共发现有16份，内容基本相同。在《苏美尔王表》中，大洪水以前的记年单位是sas，一sas为3600年。另一记年单位是ne，一ne为600年。这有点类似于《周髀算经》中的记年单位。《周髀算经》所述：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。”《苏美尔王表》中的sas与《周髀算经》中的“首”，不仅一种相同，而且都是天体运行的记年单位，只不过一个是3600年，一个是4560年。另外《苏美尔王表》中的ne，发音也与中国的“年”相近，其计年时间与孟子推断的五百年年有王者兴，司马迁的“五百年一大灾变”的500年也相近，《苏美尔王表》实际上与中国的《春秋纬。命历序》有着纪年上的相似性。为什么这么说呢？
因为在《苏美尔王表》中，大洪水以前的历史共分十期，有二期纪年不明，除去这纪年不明的二个时期，其记录的大洪水前的历史共241200年。然而根据中国的《春秋纬。命历序》，《命历序》记载的一纪的历史就是267000年，它和《苏美尔王表》所谓的大洪水以前的历史时间相近。如果《苏美尔王表》加上记年不明的二个时期，其大洪水以前的历史应该和《命历序》一纪的时间相等。也就是说《苏美尔王表》上的大洪水前的十王时期实际上是《春秋纬。命历序》上的最后一纪即流讫，qi纪的时间。既然《苏美尔王表》上的大洪水前十王时期就是《春秋纬。命历序》最后一纪，即流讫纪的时期，那么也就意味着大洪水在是流讫纪时期发生的，大洪水和流讫纪密切相关。”
按照我国最早的一部百科词典《广雅·释天》记载的，“天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；七曰：循蜚纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。”司马贞补《史记·三皇本纪》引《春秋纬》，谓十纪为三百二十七万六千年，“循蜚”作“脩飞”、“因提”作“回提”、“疏讫”作“流讫”，其余名目相同。流讫纪是什么意思？流讫，粤东俚僚土话音读就是laungat，拉甲，而恝字的粤东俚僚土话却是多音字，一读a，一读ngat。也就是说灵恝，jiá既可读作lauaat，也可读作laungat。
灵恝是谁，就是《海内经》中的炎帝一族祝融女帝之孙，也就是到埃及建立了法老国的那位法老王。那么这么说来，不周山之战导致了冰河期，黄帝战蚩尤导致了核冬天，那么第二次大洪水，就是炎帝之孙灵恝时发生的？在炎黄下一代雄主夏禹时代被平定了。可是石苓人曾经提到过一个假设，那就是《山海经·大荒西经》记载的，炎帝之孙名曰灵恝，可是没有说，他扮演了什么角色。可是听着影子的说话，我越来越有一个可怕的推论……
灵恝，jiá甲是不是实际上就是《塔纳赫》中的雅威赫与诺亚！“上帝”之象，本来源于《山海经》中的“囷，qun帝”，上帝、少典上古其实也是同音互译词。囷帝少典为中国的炎帝和黄帝的父族。按照《山海经》，囷帝最初就在滇南大理，后发展到滇黔高原，是为鼬姓国的少典。按照《塔纳赫》英文版，雅威赫的英文名字叫lodgod，有时也称lod，而灵恝源于高维通用语的粤东俚僚土话一种有二种，一读laungat，一读laua。雅威赫的名字lodgod和灵恝的一种laungat相同。而据考古发掘的苏美尔泥板书《苏美尔王表》和《春秋纬。命历序》的记载，流讫纪时期发生了大洪水，而流讫实为灵恝的同音互译词，均读粤东俚僚土话的laungat，拉甲，老甲、也就是说灵恝时发生了大洪水。
而黄帝在《山海经》中又称帝江或称江帝，江字维度通用语gan，所以西亚的人就将江帝读成了god，少典读成了上帝，灵恝读成了loddgod，灵恝之另一一种读成了诺亚，至于“雅威赫”这一类的由来，更是来源于鱼凫王。五帝之颛顼帝时“天倾西北，地陷东南”，中国南部发生了大洪水，那是古神残余势力在兴风作浪，颛顼帝年老德薄不能服众，只有在四面楚歌下死里逃生，逃到了西亚，这就是两河流域《苏美尔年表》上的“鱼夫”，《山海经》中称之为“鱼妇”。就是我之前见到的那些蛇人怪物的起源之一。《大荒西经》所述：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”这就是《山海经》记载的颛顼帝时的大洪水事件，此外，还有鱼复、鱼凫。按照《大荒经》抽丝剥茧，此鱼妇就在西亚地中海一带。
颛顼帝逃到西亚后，此一族就成了三面一臂，即闪米特人ibim一族，此即一赐乐业人的祖族。时代递延，一赐乐业人记忆失真，传说各异，颛顼帝后族之一赐乐业人就将少典、江帝，黄帝、灵恝、鱼凫王的名字旧名，都写进了《塔纳赫》，所以出现了上帝一会儿是god，江帝，一会儿是lodgod，灵恝，一会儿是雅威赫，鱼凫王，一会儿是lod，尧帝，至于诺亚，就完全是灵恝的另一面。这就是《塔纳赫》上帝的真正出身。《塔纳赫》中的大洪水传说，实在是几次大洪水的模糊记忆。
按照《塔纳赫》，lodgod吩咐诺亚进入方舟，然后降水40昼夜，大洪水泛滥。可见大洪水是在lodgod时发生的。同时按照《山海经》，灵恝到埃及建立了法老国，炎帝之孙出现在上古埃及。而《塔纳赫》中的lodgod和诺亚也出现在西亚和埃及一带。灵恝，拉甲laungat与lodgod，一种相同，地点相同，大洪水事件相同。灵恝的另一一种laa与诺亚noah的一种相同，地点相同，大洪水事件也相同。可见《塔纳赫》中的雅威赫lod和诺亚实际上就是灵恝一人。一个发起大洪水，而企图成为治水英雄的人。只不过机关算尽太聪明，被《塔纳赫》把灵恝的二位一体当作不同的两个人了！
据学者们研究的结果，一般认为《塔纳赫》成书于公元前6世纪到公元前一世纪左右。虽然学者们的研究并不一定见得准确，但一是从《塔纳赫》的语言和文字看，其成书远在《山海经》之后是非常明显的。《塔纳赫》的一赐乐业文字完全是文字成熟之后的产物。而《山海经》却是伯益所著，伯益远在公元前2100年左右，伯益的《山海经》又源于更为古老的图画书。二者出现的时间是不可同日而语的。从时间上看，采信《山海经》要比采信《塔纳赫》要可靠得多。此外从内容上看，《塔纳赫》关于创世和大洪水的记载，明显来源于美索不达米亚的神话传说。而传说是会走样的，《塔纳赫》的创世神话和大洪水传说虽然不能说完全是假的，但它相关内容会失真是毫无疑义的。而《山海经》中的《五藏山经》，即使是最保守的学者，恐怕也不能认为它是神话。
《五藏山经》记载的山脉走向、里程、物产、河流、民族都是实录。所以，《山海经》记载的内容肯定要比《塔纳赫》记载的可靠得多，按照《塔纳赫》记载，一赐乐业人的上古先民最初生活在两河流域以北。只是到了公元前1900年以后才开始迁到现在的地中海东岸的。一赐乐业人的英语复数是ibim。而按照《山海经。海外西经》记载：“一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马，虎文，一目而一手。”按照《山海图》抽丝剥茧和《海外西经》抽丝剥茧，一臂国就在后世的叙利亚东北一带。而ibim，一赐乐业恰恰与中国北方话“一臂人”同音。由此可见，《山海经》中的一臂国实在就是ibim，即一赐乐业人的祖族所在之国。《山海经》的记载和《塔纳赫》的记载在这一点上是吻合的。另外按照《大荒西经》记载的，“有一臂民。大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”按照《大荒经》抽丝剥茧，此一臂民也在地中海东岸之西亚和埃及一带。而“三面一臂”实为“闪米特ibim”之绘声绘色。据西方研究的结果，一赐乐业人属于古代闪米特族。而《大荒西经》也说闪米特人和ibim为一族！可见《山海经》的记载是符合史实的。
《大荒西经》所述“有人焉三面，是颛顼之子”，可见闪米特人就是颛顼帝的后代。这也就意味着一赐乐业人是颛顼帝的后代。这就是一赐乐业人的族源。而颛顼帝是黄帝之后族。所以一赐乐业人有关于炎帝之孙灵恝大洪水的传说就无足于异！只是由于年代的久远，一赐乐业人的记忆出现了错误。不仅如此，《塔纳赫》中的“上帝”这一名词的表述其实是很不清楚的，在英文版《塔纳赫》中，上帝一会儿是god，一会儿是lodgod，一会儿是lod，一会儿又成了雅威赫jhwh。名称的不确定性，表明《塔纳赫》中的上帝的不确定性，也表明了“上帝”本身就是来源于民间传说。传说各异，《塔纳赫》莫衷一是，只好兼收并畜。为什么上帝后来成了雅威赫呢？这实在是因为《塔纳赫》中的“上帝”本身就是来源于囷帝……这一位中国上古史中的帝王。
埃及吉萨三大金字塔以及大金字塔前面的狮身人面像所透露出来的祖先神信息也和炎帝一族有关。吉萨三大金字塔，外形即三山，而三山、双双、萨霜、成汤、商汤、三秦上古是同音的，代表的是同一族。金字塔前面的狮身人面像正是兽身人面，此为灵恝的神徽，即《海外南经》所说的兽身人面。狮身人面像的真正含义是什么？很简单。就是“我”的意思。为什么？因为狮身人面像之形就是上古天竺梵语的“唵”字。“唵”之梵语写作。此字之形正为埃及“狮身人面像”。据古天竺《奥义书。大林间书》记载的，“‘人狮’唯是‘自我’，唯是‘大梵’”。可见狮身人面像的含义就是“自我”，就是“大梵”。而字，上古天竺读作“唵”，和中国的“俺”字、英语中的“i”发音完全一致，义亦为“我”。
所以狮身人面像的含义就是“我”。我是谁？我狮身人面也。也就是说“我双双人”的意思。吉萨金字塔也好、狮身人面像也好，都是上古祖先神文化的体现。形仅是表象，形所传达的音才是实质。吉萨金字塔和狮身人面像明确告诉了世人，它们和双双，三秦sin人有关。天竺婆罗门教之《奥义书》记载的，“‘唵’为古天竺韦陀教派之唯一宝诀，说神说诸天说上帝，无虑数百其名。名，皆相也，诸相必有一通相，以一至简之名表之，即“唵”是也。名，声也。声凡三合，为“阿、乌、门”，aum，合称为“唵”om，其说繁多，皆就其所象征者立。”
从中，可以看出“唵”的发音是由“阿、乌、门”三者合成的。“阿、乌、门”三音快读，就成了“阿门”或“阿蒙”。其急读就成了“唵、安、俺、i”五字之象。“唵”是什么意思？按照《弥勒奥义书》记载的，“是大梵者，即光明也；是光明者，即是太阳。太阳以“唵”声为其自体。彼自分，其身为三，“唵”声三音，即阿、乌、门，以是而此世界万物，经纬交织其中也。”可见在《弥勒奥义书》中，“唵”发音为三：阿、乌、门。三者合而称太阳或称大梵。由此可见，“唵”就是大梵、就是太阳，就是我。而“我”，�