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从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原而禹居阳城，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方巴蜀！甚至后来的楚国正位于苗蛮故地，楚人继承了苗蛮的许多文化内容。战国时期，屈原在《楚辞·天问》中问道：“一蛇吞象，厥大何如？”这个蛇就是巴蛇。后来，在当地仍保持崇蛇风俗的情况下，还为巴蛇修墓、建庙。而另一条修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞，人烟稀少，与世隔绝。当传说中的黄帝，以及尧、舜、禹相互禅让，随后代代相继至夏、商、周三朝，开辟了华夏文明的正脉源头的时候，古蜀文明也与之相伴，在这块封闭的土地上随光阴的流逝和世相的更迭潜滋暗长，并以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与中原文明性格迥异的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的两个古神所属部落，帝俊娶这两古神首领的女儿为他掌管天文，因那时尚无姓氏，只有跟国而姓，所以称羲和、常羲。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太阳。这可真是大跌眼镜！
真的是这样的吗？为什么《穆天子传》说周穆王的东游于黄泽，宿于曲洛。丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□，天子西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天子西升于阳□，过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实干。乃次于洹水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑从《穆天子传》的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。
南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀阗中。其实《穆天子传》中的夏后启之所居是夏后启复国前的所居，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南湘西赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是的狙如之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载的倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。倚帝，就是益帝即益的音译；这里的白耳，神文就是伯益，实为伯益的图画表音；狙如也是俱卢的音译而见则其国有大兵，表明了这里曾经是大战的地方。
这里就是夏后启复国的主战场。据《摩诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。这场大战几乎将人类打到了石器皇朝！文明从此倒退！
三星堆遗址共出土6株青铜树，修复后的一株大青铜神树高达3。96米，上端已残损，上有枝、叶、花果，枝间和枝头立有九鸟，挂有龙、刀、剑等物，与《山海经》所记建木、若木形象十分相似。青铜树实际上是羲和、常羲设置在“石阵”──天文观测站中的座标。文献记载成都平原上的“石阵”，正是古巴蜀人按照《山海经》中的山系建立的天文观察站！因此，“巨石阵”就是《山海经》中山系之日出日落具体山峰的浓缩图，从地球绕日自转的黄道与赤道交角之变化，推演夏、冬之交替。
《海内经》云：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为”。这山环水绕之势的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的观测天文的九大石柱。古蜀人不仅引水环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与《山海经》记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。
三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”；以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等；无不说明了上古蜀人就是“崇鸟崇日”的民族。上古时代的成都平原，正如同汉代中原人淮南王刘安所说的：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”淮南王刘安所说的“太帝”，即《山海经》中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把这一段与《山海经》的叙述对照起来看：讲的就是太阳运行的一种自然规律。两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。
《山海经·海内经》说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵兽实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。”建木，“正立无影，疾呼无响”，这应是鱼凫王都城——三星堆遗址出土的通天树的渊源。都广之野在北纬31°，虽不会出现阳光垂直照射现象，然而，古今黄赤交角却不同。“太阳系九大行星自转轴倾角有相当的离散性，一般认为系行星形成晚期受到不规则的大星子撞击的结果。近年科学家根据地质时期的生物分布，推测在地球形成以后，地轴倾角仍发生过多次大的变化”。也就是说：帝俊与他的两位妻子羲和、常羲一起在这“日中无景，呼而无响”，“天地之中”的都广之野的“石阵”──天文观测站里，以凭青铜树为座标来观测天地的。由传说中帝俊、半人半神的人物蚕丛、柏灌和鱼凫所开创的古蜀王国，后又经历了杜宇、鳖灵两代蜀王的开疆拓土和安民冶水，一举奠定了蜀国开明十一世王朝的漫长统治，所以，修蛇故事和巴蛇故事讲的虽然都是羿斩蛇于洞庭，是一回事，但两个故事流传的地区不同，表现的感情也不相同。
从历史文献和风水地脉情形推测，帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。商王朝战胜夏王朝之后，对夏遗民进行了疯狂的镇压，而殃及到巴蜀。有关黄帝其他支系，司马迁《史记·五帝本纪》中曰：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
《国语·晋语四》有相同说法：“四母之子别为十二姓，凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所谓“黄帝二十五子”，实际上是以黄帝部落为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，得姓者为十二姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。周武王伐殷纣后，分封“黄帝之后于祝。帝尧之后于蓟。帝舜之后于陈。大禹之后于杞”。黄帝的后裔中有一位被封在巴地巫殴�
《山海经·大荒南经》有载：“有琶裰５鬯瓷抟蹬处，是谓巫琶瘛Ｎ着民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”传说巫诺氖琢焓堑鬯吹亩樱芍菹闹室丫形着这个巫族部落了，在那里简直是一个世外桃源：耕地虽少，却为“百谷所聚”。人民不耕不织，而衣食有余。山谷多有森林，富有鸟兽，其人也不狩猎，自然就有肉食。还让那些鸾凤们成群结队，载歌载舞。巫殴揽可⒎吩耸逞危浴安患诓火！保畈湃绱说母挥小Ｒ蛭桶凸佳稣唐溲危哉庋桓鲂」隳茉诖蠊蟹熘猩媸倌辍４笤荚诔酵跏保崛チ嗽粑着国的郁山盐泉，同时与巴子暗契，许巴国兼并了巫殴换惶跫庋着国未进入战国之世，便被灭亡了。
禇少孙说：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西五千里，常来朝降，输献于汉。”在先秦《世本》亦有：“蜀无姓，相承云：黄帝后世子孙也。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节《正义》引《谱记》说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。《山海经·海内经》上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海经》传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。《列子》卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”《国语·晋语》载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时《齐侯因錞》的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田（陈）氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。《史记》等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在《大戴礼·帝系》和《史记·五帝本纪》又言之稍有不同。《大戴礼·帝系》记载曰：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么？出生于何地？
据丁度《集韵》曰：“嫘，姓也。《史记·五帝纪》：‘黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖’。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据《辞源》注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七弧分钍榻宰鳌版凶妗保弧妒芳恰に饕贰ⅰ赌显乐尽纷鳌袄圩妗保弧堵肥贰纷鳌版凶妗薄！都稀纷ⅲ骸版校找病保耙逋崩住！薄端滴摹饭抛鳌耙跹羝榷镎咭病保跋窕刈巍保凹溆谢刈狻保跹羝榷刈八曰厣蛭镎咭病薄？杉鳌袄鬃妗保谐扑替凶嬗牖频劢峄椋裉斓匾跹舳刈さ炊衫祝蛑蛭铮毖茏铀铮晌谢宋某踝嬷狻！堵肥贰吩唬骸霸髁晔显粋褡妫狻⑿⒘缛恕！薄皞瘛保犊滴踝值洹纷ⅲ和小Ｒ读橥场纷⑽捌靖咧诹⒚病！弊鳌皞褡妗笨赡苋∑浣堂袷疾鲜浅蔡亓ⅲ慷鋈旱娜酥狻！袄邸保逗河锎蟠实洹酚兴母鲆庀睿�1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，《说文》注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，《康熙字典》解引《说文》：“始庙也。”《广韵》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七弧吩兀骸霸凶嫠烙诘溃ɑ疲┑奂乐晕嫔瘛＝翊五颇讣嗷び诘溃允奔乐蛞枣颇肝较嗍稀薄�
《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上