毕竟蟒类也算是当今世界上较原始的蛇种之一，在其肛门两侧各有一小型爪状痕迹，为退化后肢的残余。这种后肢虽然已经不能行走，但都还能自由活动。体色黑，有云状斑纹，背面有一条黄褐斑，两侧各有一条黄色条状纹。现为国家一级重点保护的野生动物。蟒类还是世界上蛇类品种中最大的一种，长达5~7米，最大体重在5~6千克。属无毒蛇类。蟒类无疑是蛇类中的王者，不同种类的蛇之间会互相吞食，无论哪种蛇，包括剧毒的眼镜蛇，都是成年蟒类的猎取对象，无论哪种蛇，而其他蛇对成年蟒类够不成危险。蟒类的主要特征是体形粗大而长，是世界上最大的较原始的蛇类，具有腰带和后肢的痕迹。在雄蛇的肛门附近具有后肢退化的明显角质距，但雌蛇较为退化，很容易被忽略。另外，它有成对达的肺，较高等的蛇类却只有1个或1个退化肺。
蟒类的体表花纹非常美丽，对称排列成云豹状的大片花斑，斑边周围有黑色或白色斑点。体鳞光滑，背面呈浅黄、灰褐或棕褐色，体后部的斑块很不规则。蟒类头小呈黑色，眼背及眼下有一黑斑，喉下黄白色，腹鳞无明显分化。尾短而粗，具有很强的缠绕性和攻击性。蟒类属于树栖性或水栖性蛇类，生活在热带雨林和亚热带潮湿的森林中，为广食性蛇类。主要以鸟类、鼠类、小野兽及爬行动物和两栖动物为食，其牙齿尖锐、猎食动作迅准确，有时亦进入村庄农舍捕食家禽和家畜；有时雄蛇也伤害人。卵生，每年4月出蛰，6月份开始产卵，每产8~3枚，多者可达百枚，卵呈长椭圆形，每卵均带有一个“小尾巴”，大小似鸭蛋，每枚重约7~1克，孵化期6天左右。雌蛇产完卵后，又盘伏卵上孵化的习性。此时若靠近它，性凶容易伤人。蟒类有缠绕性，常用体后攀缠在树杆上，也善于游泳。喜热怕冷，最适宜温度2即死亡；在强烈的阳光下曝晒过久亦死亡。蛇取食在25以上，冬眠期4～5个月，春季出蛰后，日出后开始活动。夏季高温进常躲阴凉处，于夜间活动捕食。以突然袭击咬住猎获物，用身体紧紧缠住，将猎获物缢死，然后从猎获物的头部吞入。
别说现代蟒类，就是传说中的大海蛇也没有这样的巨大。不过天下之大无奇不有，生物学家认为巴蛇科是冈瓦那大陆一类已灭绝的蛇。它们的化石测年由早森诺曼阶至晚更新世，并且分布在南美洲、非洲、印度、澳洲及南欧。它们包含了非常原始的蛇，如长达10。7米的非洲巨蟒、沃那比蛇及天蛇。而它们的祖先，非常奇妙，它就像是幻想的产物，一种在《侏罗纪公园》中出现过的史前生物，是2500磅重的、曾穿行于6000万年前的热带雨林的巨型捕食者——泰坦巨蟒，史上最大的蟒蛇，令其他霸王龙在内的掠食者相形见绌。
或者，无论是北欧的尘世巨蟒还是修蛇，它们的原型就是这一种巨大的、谜一般的怪兽，它就是泰坦巨蟒。史书上的这一条修蛇居住在洞庭湖一带，吞吃过往的动物，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来。相传天地初辟、洪荒初开的上古时代，帝俊，他是《山海经》至上之神，他亦是巴蜀的创世之神，帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳（金乌）；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面翩跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祭坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。
在《山海经》中记载他的血脉繁衍之国有六：中容、司幽、白民、黑齿、三身、季厘等。《山海经·大荒东经》曰：“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国”。《大荒东经》曰：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟；豹、虎、熊、罴”。帝俊之后裔，多有“使四鸟；豹、虎、熊、罴”的记载，根据这一标志，还可以联想到经中所记载的玄股、长肱、先民、毛民、蒍国、叔歜、北齐等国。除北齐外，其他皆为西南、西北民族的祖先。作为巴蜀之创世神来说，他就远胜于其他诸帝。
尧的时候，由于十日并出，修蛇等也袭击人类，所以帝俊不得不赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。天庭派出地上代行者后羿为民除害，在叫做畴华的水泽之处，杀灭巨怪凿齿。在北方名叫凶水之河，射杀九头蛇九婴。在东方的轻邱之泽，剿灭凶恶的人面犬身鸷鸟大风。至于射杀水怪契俞，在洞庭湖斩死巴蛇，在桑林擒下大野猪封希，不一而足。
考据学认为后羿首先用箭射中了修蛇，然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段。修蛇的尸体变成了一座山丘，现称为巴陵。《淮南子》中的修蛇，是危害人民的怪蛇。而巴蛇的传说中没有讲它的罪孽，这是因为，《淮南子》是在东夷故地淮南写成的，这个地区长期流传着修蛇作恶的故事，认为它被斩罪有应得。而苗蛮地区产生的巴蛇传说，由于当地人的情感而没有多讲它的过错。洞庭是苗蛮集团活动的重要区域。东夷族的首领和传说中的神人后羿在这里杀死修蛇，可能暗示了上古时期东夷集团与苗蛮集团的一次冲突，苗蛮集团中可能有一个以大蛇为图腾神的氏族或部落，被东夷打败了。但苗蛮集团的人们崇拜大蛇的风习未改，并且长期怀念修蛇氏族、部落的古神，留下了有关巴蛇的传说。
如果《海内南经》的巴蛇食象，说的就是一场战争，是何时何地何人呢？象与湘，其实都是同音互译词。另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经中次十一经》倚帝山之狙如族。其中心地域也在贵州东南，与湘接壤。所以记载一场史前战争的《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。类似于倚帝与益帝益称帝，是为益帝，俱卢与狙如，考虑到年代，正是禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人的时代。启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。父死子继的夏启是传统上被公认的中国第一个帝王。禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。
大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后而传位于益。在后是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，但禹的儿子启不认帐，不称益为的后而称其为的伯。在伯非的公、侯、伯、子、男之的伯，这五个爵位是西周才有的事。在伯为五官之长。《礼记》的五官之长曰伯。是职方。可见的伯为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为的后益。所以益、伯益实际上是同一人。
无论是禹名传天下于益，其实令启自取之。还是禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，将传天下于益，益代禹立，拘启禁之，启之人因相与攻益而立启，启反起杀益，以承禹祀”；总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的夏启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有大禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。
按《史记夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。在以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法的益干启位，启杀之。说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说的益干启位，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。
天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是的益干启位，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记夏本纪》说，禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰的吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书夏书五子之歌》和《史记》的五子之歌提供了一条线索。据《尚书》及《史记》的五子之歌记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。在夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！
双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族王朝！最后夏后启在一片废墟中复国了！这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有天竺的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！
在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。
满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。
这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。
其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时，音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩法理一带所在地。宝墩，就是般度、巴蜀的音译词。而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经中次十一经》倚帝山的狙如族。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。根据《摩诃婆罗多》，夏后启坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。
所以夏后启失国应是逃到了巴蜀宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，大禹横跨亚非拉的夏朝大帝国都城要么在现在的绵阳，要么在贵阳！
以时间推理，既然巴蛇吞象，是不是隐喻着逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城湘？这也就是《摩诃婆罗多》说的俱卢之野大战。俱卢之野就是狙如之野，据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湘南一带。引申得出，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择，要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢？据《博物志》卷九记载的昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。根据历史，之后夏启放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又因为启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。这是一场权力之争。夏启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。可是在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。所以，夏后启肯定是迁九鼎了。
问题是夏后启能迁多远。周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是高原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本《竹书纪年》的桀居斟寻。可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实�
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