鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。六五，丧羊于易，无悔。六五，在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情况发生。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。石苓人说，意思是：“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。上六，强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”咎不长也。石苓人说，意思是：“既不能后退，又不能前进”，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
第三十五卦：《晋卦》晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。石苓人说，意思是：阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。初六，刚开始前进就遇到了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥如意。由于它还没有树立起自己的威望，所以能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。石苓人说，意思是：“向前进遇到障碍和阻拦时”，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。“随意行动也不会有什么过失”，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。六二，前进时充满忧愁思虑，但是如果能坚守正道，始终如一，将会吉祥如意。而且会获得极大的恩惠和福泽，是高高在上的王母所赐给他的。《象》曰：“受兹介福”，以中正也。石苓人说，意思是：之所以能够“获得极大的恩惠和福泽”，是因为它位置居中，行为符合身份和正道。六三，众允，悔亡。六三，它的所作所为已经得到了众人的认可和赞同，努力进取，悔恨将会消失。《象》曰：“众允”之志，上行也。石苓人说，意思是：“得到众人认可和赞同”的志向，是要努力向前奋斗。九四，晋如鼫鼠，贞厉。九四，向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸。《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。石苓人说，意思是：之所以“像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸”，是因为它所在的位置不对。六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。六五，悔恨已经消失，也有不着考虑得失的问题。只要勇往直前，就会吉祥如意，所有的一切都变得是那样的顺利。《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。石苓人说，意思是：“用不着考虑丢失”，只要继续努力奋斗，就必然会有吉祥福庆的。上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。上九，向前迈进似乎已经达到了顶点，就像到达兽角尖上一样，盛大的气象已不复存在了。只有像攻打城池那样，建立新的功勋，或许可以避免灾难转为吉祥；而且一旦这样做了，将不会产生过失。但即使如此，它以后的发展趋势也只能是越来越差。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。石苓人说，意思是：“只有像攻打城池那样”，说明前进繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》明夷：利艰贞。《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。石苓人说，意思是：《明夷卦》的卦象是离火，下坤地，上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。《象》曰：“君子于行”，义不食也。石苓人说，意思是：“君子隐藏退避”是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《明夷卦》的第二爻位六二，处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。《象》曰：六二之吉，顺而则也。石苓人说，意思是：六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。《象》曰：南狩之志，乃大得也。石苓人说，意思是：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。六十四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六十四，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。石苓人说，意思是：“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。六五，箕子之明夷，利贞。六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。石苓人说，意思是：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。上六，不明晦；初登于天，后入于地。上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。石苓人说，意思是：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
我不服气，说解卦我现在也会一点，这情境明明是第三十七卦：《家人卦》家人：利女贞。《家人卦》象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。石苓人说，意思是：《家人卦》的卦象是离火，下巽风，上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。初九，闲有家，悔亡。初九，治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。《象》曰：“闲有家”，志未变也。石苓人说，意思是：“治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二，不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。石苓人说，意思是：《家人卦》的第二爻位六二，这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。石苓人说，意思是：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥”，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好”，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。六十四，富家，大吉。六十四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。石苓人说，意思是：六十四之所以“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意”，是由于它柔顺的本性决定的。九五，王假有家，勿恤，吉。九五，一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。《象》曰：“王假有家”，交相爱也。石苓人说，意思是：“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。上九，有孚，威如，终吉。上九，治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。石苓人说，意思是：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。
第三十八卦：《睽卦》睽；小事吉。《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。石苓人说，意思是：《睽卦》的卦象是兑泽，下离火，上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。石苓人说，意思是：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。九二，遇主于巷，无咎。九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。石苓人说，意思是：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。石苓人说，意思是：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。《象》曰：“交孚无咎”，志行也。石苓人说，意思是：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。石苓人说，意思是：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。石苓人说，意思是：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。我和石苓人相视一笑，一阵浓情蜜意。
第三十九卦：《蹇卦》蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。石苓人说，意思是：《蹇卦》的卦象是山，下坎水，上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。初六，往蹇，来誉。初六，前进将会进入险境，后退将得到赞美。《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。石苓人说，意思是：“前进将会进入险境，后退将得到赞美”，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。六二，臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。石苓人说，意思是：“臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中”，那么结果将不会有什么过失。九三，往蹇，来反。九三，前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。石苓人说，意思是：“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己。六十四，往蹇，来连。六十四，如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能解救危难。《象》曰：“往蹇来连”位当实也。石苓人说，意思是：“前去解救危难，应该联合其他的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。九五，大蹇，朋来。九五，处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。石苓人说，意思是：“处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。上六，如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。石苓人说，意思是：“如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关鍵在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。我瞪眼，石苓人立刻低声下气了。
我说这明明白白是第四十卦：《解卦》解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如