生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
五是禅门的咒具：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。六是置物用的咒具：此类法具指可收藏或装置修持用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。七是密教的咒具：此类咒具指密教修法时经常使用之咒具，藏传佛门的咒具类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些咒具大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、玛尼轮和幢、石等属于劝导类。每件咒具都有其不同的教门含义，有的咒具兼有数种用途。可是没一个像这样！
斗木獬摇摇头，“不一定，佛门咒具：内容依诸书所记，并不一定，在《华严经》入法界品宝髻长者章，中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又《观自在章云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”公元10世纪至13世纪初，正是藏族王朝由奴隶制向封建制的过渡时期。与此同时，佛门再度在吐蕃兴起，并紧紧依附于割据一方的封建势力。13世纪至15世纪是藏族封建王朝进一步发展的时期。这个时期相继产生了大小二十几个不同的教派和教派支系，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院建筑和佛门艺术有长足的发展，外来与本地仿造的教门用具逐渐增多，工艺技法臻于完善。这个时期有不少著名的咒具传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为珍贵的文物之一。吐蕃的一些著名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内，出现了大量宫廷制造的僧帽壶和香炉等咒具。藏传佛门再次出现勃勃生机，藏传佛门咒具也逐步走向繁荣。明代朝廷继续了元代朝廷扶持吐蕃教门发展的方针，吐蕃地方与中枢王朝之间的往来密切。宫廷中根据藏传佛门的需要，制作了大量的密宗造像赐予吐蕃；同时，吐蕃也有许多精美的造像进贡给明朝朝廷。
吐蕃佛门咒具在明代继续得到发展。五世大京巴喇嘛以后，吐蕃的寺院建筑和佛门艺术发展进入鼎盛时期。不论是巍峨的依山式宫殿建筑、巧夺天工的园林设计、雕饰华丽的灵塔，还是精美的造像、咒具、壁画、唐卡，都令人叹为观止。清代皇家崇奉藏传佛门，乾隆以来吐蕃大量的佛像及咒具进贡宫廷，首都故宫博物院至今珍藏着大量的藏传佛门文物。同时，清宫廷也不断将其制作或者收藏的教门品赐给吐蕃，布达拉宫和罗布尔卡等地都收藏了很多青花僧帽壶、珐琅彩沐浴瓶和净瓶等宫廷施予的咒具，吐蕃和中原王朝皇室之间这种频繁的教门往来，密切了吐蕃与祖国大家庭之间的联系。藏传佛门提倡显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修持次第、仪轨、制度等方面有独具的特点。吐蕃佛门保留了密宗四部修持的完整形态，凭借坛城、转轮、五方佛冠、嘎巴拉碗等咒具，通过神秘的错综复杂的教门仪式，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。吐蕃博物馆收藏的咒具大多系历辈大京巴喇嘛的宫藏品，这些咒具无论从材料质地、制作工艺还是类别功用来讲，都可以作为藏传佛门咒具的代表作。你不认识，不代表不存在！“
我一下子便明白过来这是个什么东西，虽然它一直在我体内，可以说相伴也有数月，但我却从没见过其全貌。没想到那降三世明王心咒没有把我的灵魂拽出来，反倒将这东西弄了出来……这就是所谓拙火：按照科学解释是类似于“因大气或地面受热而使空气密度不均，阳光通过密度不均的空气便会产生不规则的折射而见到的光学现象”。夏天的时候经常会看到，远处地面过于炎热而使分子加速运动导致视觉上感到空间扭曲，像火炎一样的跳动。而按照观主解释，是超自然能力者们在使用能力时，生成的量子纠缠偏转力场能量十分强大，以致扭曲空间产生了分光现象，形成夏天阳炎一般的效果，所以中用“阳炎”形容这种现象。
不论是大乘还是金刚乘，它们与上座部都是源于在廓尔喀与天竺传播的原始佛门，而最初的佛门继承的是南亚细亚天竺文明的传承“意识的力量”。虽然在后来的演化中，它们吸入了血祭、体术、神术等等的传承，但是他们的根基依然是灵能之力。吐蕃佛门金刚乘就是密宗，密宗虽然在中国覆灭却在扶桑繁盛，而中国的大理地区也曾经兴盛过滇密阿咤力教，不过密宗最大的传承在吐蕃的高原上，在吐蕃的佛门显密双身修而且吸纳苯教的传承，形成的红教宁玛派，白教噶举派，花教萨迦派，黄教格鲁派，四大教派外，还有与佛门血战多年，最后互相融合的黑教也就是改头换面的苯教。密教是因为当时天竺对佛门的剿灭而产生秘教而出现，包括大乘与上座部在内的佛门都被定义为显教，而吐蕃佛门中四大派系里：宁玛派是最早诞生的派系，这个密宗因为与苯教的战争而留下不少血祭的术法。噶举派是使用大手印以武成佛的派系。八思巴所留下的萨迦派，融合了吐蕃与蒙古两大种族的武道传承。格鲁派是最强盛的派系，以四大活佛转世法为根本传承。
初唐皇朝时代，莲花生大师由北天竺进入吐蕃，传授在吐蕃的密宗开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮之道，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展，便构成由莲花生大师传统的藏密，对于色身现有的身体的修持方法，综合起来，便有“修气，修脉，修明点，修拙火或称为灵能：同时，对于修心的心法，综合起来，就有“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏戏论，瑜伽、无修无证”等的成就程序。从色身修法部分，详细剖析气脉，由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论，而且认为人体气脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。密宗这种人工产生的超自然能力者们使用能力的时候，就是可以把拙火变化成不同的形态去进行攻击或防御。不同的人拙火的物性不同，拙火可以变成冲撞力极强的火炎。也可以说是一个熊熊燃烧的火炉，既可以帮卖火柴的小女孩取暖，也可以帮顶头上司点烟，实用性极强。也可以偏重于防御与斩击，所以将其附在武器上进行攻击或防御降妖除魔是最适合的。
不好！这东西是我的阴神能不能回家的关键，我可不能把它丢了！
我暗道不好，立刻抢上前去拿。然而对面两个人也察觉了这东西的不凡，见我着了急，便明白这东西对我来说很重要，因为没有察觉到它对他们有什么威胁，便也都抢上前去，与我抢夺它。
这才是真正的拼命呢，我的努力程度已与当初对战这些叛徒时无异，早没了平时的逸逸然。一对一，我是有把握克敌制胜的，但一对二？只有以命相搏了！
以伤换伤，我的肩膀上被捅了一刀，而斗木獬却被半截锋利的警棍捅穿了脖子。大动脉爆裂，那血喷得我满身满脸都是，眼见便救不得了。壁水貐赶紧弃了‘火炉’奔向自家师兄，从怀里掏出一只泥土小罐在手中磕打了两下，倒出几只肥白蠕动中的血虫子。也不知他们是用什么饲养这玩意儿的，一打开罐子就是一股腥臊恶臭，令人闻之作呕。
但在那星官眼里，那东西便是上好药材，直接将之捂在了斗木獬豁开大口子的脖子上，用力一捻，那伤口就已肉眼可见的速度开始迅速愈合。
我想着那汁水四溅的场景就犯恶心，我也赶紧趁此机会掏出金疮药来糊在自己的创口上止血。至于那‘火炉’？刚才我一抢到手，那东西就不知不觉又消失在我体内不见了。倒是熟门熟路一点不耽误事……
而对方的‘降三世明王心咒’就没有那么好运了，刚才我一警棍干掉那斗木獬，他手里的降三世明王心咒便直直落在了地上。现在对方也顾不上，我便惦记上了那东西。我不贪图什么宝物不宝物的，只求让对方不再能借那东西的势了。
但是我现在属于身受重伤，搁正常现代社会得住院治疗几个月、内科外科骨科看个遍的那种。而对方呢？还有个完全没受伤可以行动自如的家伙虎视眈眈呢！
我的动作当然没有得逞，还赔了夫人又折兵地把伤口撕裂得更严重了，疼得我站都要站不稳了。好在这时石苓人渐渐恢复了知觉，缠上来与壁水貐斗在一处，要不然真的要糟。
但石苓人只能救一时之急，他根本打不过壁水貐的。这两个家伙都用咒力加持自身，寻常人根本无法伤到他们。这是严重歧视普通人的行为，也是他们自负的资本——轻型枪支都无法穿透他们的防御，当然会自负。我也不闲着，冷嘲热讽：“看你现在所用的是黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，在一念之间，便“观想”成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。可惜，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是不明学理，不通禅定，追求神通而得不到“止”“观”的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者可说教门异变心理病的症状，实在深可叹息。”
变得像九头蛇的壁水貐冷笑一声，加紧攻势，于是情况渐渐从两个人旗鼓相当地施对方以拳脚，变成了石苓人单方面挨打。但他不咬着牙不后退，因为一旦后退，他与我今日都会死的！
“你现在让开，我给你留个好死全尸！”壁水貐用手臂硬挡下了石苓人踢过来的腿，另一只手握拳打在了他的胸口。
石苓人被他当胸打得就是一闷，喉头处呼吸时已带了几分腥甜，但却寸步不让，眼睛死盯着他不放，恨意充斥着他的心。
但能做这样缺德的事的人，这种仇视怎么少得了？人家早就习惯了！并不为之所动。
“呵，好好好，今日本星官便费点事。”壁水貐嘿嘿一笑，“现在那娘们不能动，你又不是本星官的对手，现在除非有别的人来帮你们，否则……哈，这算不算趁人之危呢？”他歪着头扫视着我和石苓人：“不过本星官最喜欢趁人之危了呢！”
说着，他便又要冲过来。却没想到身后传来一声声惨呼。
他回头一看，门口处居然已经挤满了做僧侣、牧民打扮的游魂、恶灵！
第二百八十章 战玄武（）
思︿路︿客的！
这些游魂野鬼，它们都是被卸岭门徒。特别是这对星官按照玄武坛主的指示害死作为人牲的，但它们之前灵智未开，并不知道这些事都是人为算计出来的，于是整日只知道你争我夺自相残杀，或者浑浑噩噩不知今夕何夕。但此刻它们明显知道了事情的全部真相，所有恶灵都将满腔的仇恨化作犀利的目光利刃，直刺眼前这两个罪人！
我头顶上，这幢幻化的拙火炉通体宛若鎏金打造，金色毫光灿然流转，犹若实质一般，其上更是以大梵天文，云笈仙篆，镌刻着无数经文咒言。
随着拙火炉的缓缓转动，这些个经文咒言亦随之不断的重新组合排列，每一刻，每一秒，甚至每一个刹那，都在不停的变幻，犹似无止无竭，无穷无尽一般。
群鬼之中虽然无人识得那拙火炉之上的虫书鸟篆梵文，但是那经文咒言之中所蕴含的度一切苦厄，断一切烦恼，破一切业障的大慈悲，大宏愿真意，却是直指人心，已经超脱于一切文字语言之外。
随着这拙火炉甫一出现在我身前，周围的佛音禅唱之声骤然大盛，令得群鬼仿佛置身于大雄宝殿之内一般。
同时一股金刚永固，万劫不磨，永恒不灭的强横神意，亦随着拙火炉的出现而一同涌现出来。一开始看不分明，尚不觉得有何奇异之处。
待得这金光飞火流星一般风驰电掣的来到了眼前，群鬼渐jiàn瞧得真切了才发现，这金光分明就是一片金莲花海，无穷无尽，无法计数的金莲花瓣，摇曳生姿，随生随灭，形成了一片莲花海洋。
这一片金莲花海，犹如朝霞晚霞，极地极光，绽放出无量量瑰丽奇幻的璀璨金光，如海浪，似怒潮一般汹涌澎湃的奔流而来，金莲花海之上，还有无数五色缤纷，七彩闪耀的绚烂天花，飘飘洒洒的曼妙而落。
山风吹拂之中，隐隐送来幽幽檀香，令人一嗅之下，便觉得心旷神怡，平安喜乐。
同时更有阵阵虚无缥缈，若有若无的梵音禅唱，晨钟暮鼓之声，自金莲花海之中隐约传来。
好似有无数的沙门僧侣，在那片金莲花海之中做课参禅，诵经礼佛一般，天音，妙音，梵音连成一片，浑然一体，令人一听之下，心中的所有烦恼，忧愁，嗔恨等诸般业障恶念，尽数被涤荡一空，顿时感到一种大光明，大自在，大慈悲，自然而然的便生出皈依之心。
此情此景，端的是犹若西天佛祖临凡，灵山胜境显化，瑰丽奇幻，恢弘壮阔之处，任何语言亦不能形容其万一。
同时拙火中幻化出来一个老僧，正是守望禅师，径自结跏跌坐，瞑目诵经，其声悠扬平和，悠悠然就传遍了整个封禅台，涤荡心中的忧愁烦恼，令人一听之下顿觉神魂明澈，身体放松。
“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
守望禅师面露慈悲神色，结跏跌坐于地，轻声念诵经文，宝相庄严，犹若寺庙之中供奉的佛祖菩萨一般，说话之时，面上尽是一片悲天悯人的慈悲神气，光洁如玉的肌肤之下，隐隐似有琉璃般的金光豪光闪动流转，更是衬托的‘守望禅师’整个人宝相庄严，不容任何的亵渎，质疑。
声音中正平和，好似晨钟暮鼓，玉磬清鸣一般，令群鬼甫一听闻，便自感到心神清明，烦恼尽去，其中蕴含着的那种对于佛家教义的大虔诚，对于苍生万物的大慈悲，更是直指人心，发人深省。尽显佛门普度众生，悲天悯人的大慈悲，大威德，大宏愿。焚香袅袅木鱼当当，无数恶灵转化成生前喇嘛僧虚影结跏跌坐于老僧身后，口诵真言齐声祝祷，颇有一种佛门大慈悲，大寂灭，枯荣无常的意境相生。令人感到仿佛只要置身于这拙火炉的保护之下，那么任凭世间如何变幻，沧海桑田，红尘磨难，就算是大千世界毁灭，宇宙诸天崩塌，也无法伤害到自己一分一毫。
我明白了，这也是拙火的作用，所谓拙火炽燃遍三脉六轮，气融八相，1是阳焰相：地息融入于中脉。2是烟雾相：水息融入于中脉。3是萤火相：火息融入于中脉。4是灯照相：风息融入于中脉。以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此�