“成仙？我们不稀罕！与这相比，我宁愿拖着你们一起下地狱！”我说着用警棍一挑地上半开半合的地砖，又掀飞一块，“他们两个交给我，石苓人你接着弄！”
“你未必也太看不起人了！”壁水貐惯是嘲讽脸的，本来也只是开口拖延一二，并不觉得自己的话真能把对方劝降。但是我现在的态度却也立刻将他惹怒了，“我们哥儿俩也是昏了头，居然和你这种人玩儿怜香惜玉。兄弟，上！对方是个修持者，弄成恶灵肯定能变成鬼王！等到那时候，看这个女人还是不是这副正义凛然的嘴脸！照样得给咱杀人去才能离开！”
两边是话不投机半句多，一言不合立刻就又打了起来。对方当然不能放任石苓人继续挖坑，一时间手段更加狠辣，招招奔要害招招致命。
我一见他们这个态度却觉得不妙，按说刚才他们打得势均力敌甚至是弱于自己这边，现在即便被惹怒了，若想要阻止他们，当然是找帮手来才是正理。
刚才特等射手以火力压制时并没有发现他们的踪迹，想来之前并不在那里守着，是我们在这房间里无意中触碰了什么才引得对方惊觉前来才对。
对方守护法坛的留守人手也许是就这两个，但是修持中人有很多在短距离内互相传递消息的法子，要叫人来实在是太容易了。怎么他们俩却端得这么稳，倒像是有恃无恐了呢？
我刚想到这个问题，就见斗木獬在怀里掏出了一样什么东西，在他们面前一抖，赫然是一块长宽都在毛巾三倍大小的布绢。上面一应花纹也无，只有血色的污渍斑斑点缀，看起来就不善。
也果然如同我所想，那东西一拿出来我倒还好，其他诸如石苓人和老马之流就已经受不了了——寒意太盛！
石苓人虽然天生就有点异常，但终究还是活生生的血肉之躯，被那强大的寒意一催，赶脚不要太糟。想来就算此时能够全身而退，过后也要大病一场才能了结。
而老马其实也是一样的。受不了啊！
这寒意和雪山的寒意不同，道理就和登山队的人与氧气一样。人离了氧气活不了，动不动还喜欢做什么氧气包，补充氧去养生的。但真的下山到营地，放到高氧环境里反倒受不了，反而会出现窒息症状，死得还快呢！
何况，那布绢下面突起，宛如是一个人的情状。
鼻子既高且隆。眼窝有些深。看起来很是有些印度尼尔人的胜利特征。他的肩膀很阔个子很高壁水貐如果和他相比。至少比他矮了一个头。而他虚站在空气里的时候背部很弯。看来像是一个人垂头丧气的时候一样而他的手臂。则向下垂着。他的手臂很长长看来十分异样。
那人的外形姿态。直就像是一头狮子！
旁边老马怒喝一声，挥出一把战术直刀，的这一刀凌厉逼人。只是这个人形忽的一举手就双手合十“啪”的一声夹住了老马的这一刀竖斩。雪地皑皑，映的老马的战术直刀背上金光闪耀，锋刃上青芒流转闪动。但是被那人形的双臂一夹后。竟然战术直刀发出了极其暗哑难听的声音。光芒四射中却是丝毫不能寸进。
这一招空手入白刃乃是以己困敌之钝。当这个现象最离谱的不是壁水貐能够成功格架下老马的攻击。而是这乃绢布背后浮现出来的人形所造成。
通常超自然能力在发挥己最大力量的时候，有时候会因为气劲的泄露和汗液的蒸发在身后形成相的虚像。不过这虚像本身实上是没有任何攻击力的。直接一点来说就是用来吓人的。但是壁水貐此时表现出来的所作所为却彻底的颠覆了这一点。老马攻击受阻。大喝一声。手中刀却是没有闲着。战术直刀在空气当中勾勒出来一道淡青色的宽大波纹重新当头斩落。这一刀看似与之不同。不过实际上老马已经吸取了第一刀攻击受挫的教训。已经重新加重了斩击的力度。但壁水貐依然是双手合十。双眼安的低垂着。似乎眼前不是惊涛拍岸一般的长刀凌厉。而是面对着清风明月。巍巍雪峰！
绢布背后的人形忽的一花。就像是隔着朦胧的玻璃那样模糊了一下。重新出现的时候。那人形竟然出现了双面四臂的诡异形象。在狰狞恐怖当中还有一种难以形容威严。新幻化出来的双臂又一合。重新将老马的第二斩也稳稳当的夹住。
石苓人一直关注着的就是这边的形式。他见到壁水貐竟然能够将自身的幻象实体化。脸色也是一沉。等到那幻象居然呈现出双首四臂的形象。方林本来就博闻强记将这幻像的来源识了出来。那赫然乃是佛门密宗王之一！大叫：
“这是降三世明王！佛门咒术的禁术，卸岭门徒果然是有教无类，时轮教即是俱生乘这种异端的术法也有！”
在11世纪西亚突厥系的天方教军队侵入南亚次大陆以后；在密教中又出现了时轮教；即是号称俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车轮一样；倏忽即逝，比如及时行乐。在时轮教出现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。而大元至正五年；笃布巴委弟子罗哲贝代理座前；去前藏长期传教；广传时轮六支瑜迦；同时讲授《时轮根本续》，开宗立派。不过“时轮教”鼓吹自身包罗万有，分分秒秒组成岁月时轮，无始无终转动不息，威力无比，它创造出五光十色的天地万物，又将它一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时轮”。现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间，加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时轮就是重视时间，一切从时间的角度解释生灭的，认为生命是时间。同时讲人体气脉，将男女双身双修推到了顶峰；就算佛教内部；甚至密教内部；对其争议也是颇多的。其实时轮教的一切，近乎于拿来主义。
在佛门密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正身，以及教令轮身之分。所谓三轮身。时轮教鼓吹所谓轮者，取摧破义；‘轮身’意指摧破众生烦恼之力。密教金刚界曼荼罗，有从果向因与从因至果二种次第；而在从果向因的次第中，大日如来垂迹利济教化众生的顺序，可分成此三种。一是自性轮身︰曼荼罗中台大日如来以本地自性的佛体化益众生，因此称为自性轮身。金刚界曼荼罗九会中的前六会，以大日如来为中台者，均属自性轮身。
二是正转轮身︰大日如来垂迹现菩萨身，以正法化益众生。第七理趣会以金刚萨埵为中台者，属正转轮身。
三是教令轮身︰大日如来为教化刚强难度的众生，现大忿怒相以降伏之。在第八降三世羯磨会、第九降三世三昧耶会，现金刚萨埵、忿怒明王身者，即教令轮身。因此，自性轮指如来当体；正转轮指垂迹现菩萨身；教令轮指垂迹现明王身。故三轮依次为五佛、五菩萨、五大明王。《秘藏记》即以大日、阿閦、宝生、弥陀、不空五佛为自性轮身，般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊所谓或观音、金刚牙五菩萨为正转轮身，不动、降三世、军荼利、大威德所谓或马头、金刚药叉五明王为教令轮身。关于三轮身之配属，另有异说，如《仁王经仪轨》卷上以金刚波罗蜜多所谓转经轮、金刚手所谓普贤、金刚宝所谓虚空藏、金刚利所谓文殊师利、金刚药叉所谓摧一切魔怨五菩萨为正转轮身，以不动、降三世、甘露军荼利、六足所谓大威德净身所谓乌刍史摩五明王为教令轮身；安然之《菩提心义》卷五所谓本中，去虚空藏菩萨代之以金刚药叉菩萨；《秘藏记》又将金刚业菩萨、除秽金刚所谓乌刍史摩明王配为不空成就佛的正转轮身、教令轮身，或以慈氏菩萨、无能胜明王为释迦之正教二轮身。
而时轮教只崇拜因教令轮身，即诸佛显现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。时轮佛是释迦牟尼佛在讲密法时显这种佛像，他身上的颜色以及装饰。全部代表外时轮和内时轮一一对的关系。还有佛母是“复色母：就是太阳的象征，太阳有七种颜色，万色返空，一年要遍行十二宫，所以，佛母代表太阳，从身体里边来说是代表血液的。血液是生命的基础，独阴不生，孤阳不长，男女体内，又有阴阳两种成分，相依为命。佛父，佛母就是代表阴阳不能分离，必须平衡人体的阴阳规律，其法在观修时就有佛父和佛母的双合身。所以佛里也有佛父、佛母、男菩萨、女菩萨，都是代表阴阳规律的。
而明王即为诸佛的教令轮身。明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为明王。最重要的明王有八位，称八大明王：
孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。
马头明王——即天竺神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如之狮。能除一切众生之灾厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。
不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。
军荼利明王是镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为甘露。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心显现忿怒之形，令速得成就。以此明王为本尊所的秘法既称为军荼利明王法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。
大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。六臂六首六足。镇守西方。
金刚夜叉明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。
无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦恼魔障，显现愤怒之形以对治邪魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。
而此刻壁水貐显现的就是降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。这位明王之所以会虚空造影。那就是因为他能够借助前世。今生。来世的三世力量为己用。他的法身最初为正常人。到开始发怒的时候就借助上了前世力量。化作此时的双首四臂形态。而当降三世明王彻底发怒的时候。则是前世今生。来世的三世力量一齐出现。睥睨疯狂！
我自己是感觉不到寒意的，但那阵阵阴风已经刮得我身后的玻璃窗嘎啦嘎啦响了，再发现不了就奇了怪了。我盯着那方不知何物的绢布，心想这东西绝对也是坑害了不少人命才祭炼出来的邪物！
看那上面的血迹，以及……那绢布下不断隆起虬结的不明动静，我心里顿时就是悚然一惊，赶紧往前一步将石苓人挡在了身后。
“好好好，人家都是英雄救美，今天看了一出美人救英雄。”斗木獬哈哈大笑，已然视我二人为掌中之物一般，得意非常。“这是我卸岭门中重宝，聚拢寒意世间之最，一息间化生五蕴摄魄不在话下。今天你们谁也救不了谁，都得变成这教令轮身咒中的一员！”
“教令轮身咒？！”这三个字勾起了我记忆深处曾在守望禅师的珍藏中看到的一件事。“你们想开启末日坛城，下坛城接引诸佛？！”
时轮教中的宇宙模型，有着一个坛城的形象。所谓坛城，梵文叫作曼荼罗（梵名，藏名），在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是现在一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼拏罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。意译为坛城、中围、轮圆具足、聚集等。意思是“中心和边缘”。宇宙的中心就是神山，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的、方的，有二维的也有三维的。但无论如何，“中心和边缘”的原则必定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向，由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病、荒凉的土地、野蛮民族、异教徒之国等等，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”；也就是说，可以使风雪变晴天、可以治愈疾病、也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰时轮教的顺民。所以一个坛城几乎可以代表所有真实的或意念中之物：人的躯体、一个寺庙、一座王宫、一座城市、一片大陆、一个念头、一个幻景、一个执政结构。按照此一信仰，世界上的每一个事物，都是根据一个坛城的原始结构形象而塑造成的，这个结构人的肉眼看不到。比如说雪域就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。雪域的执政结构也是一个坛城，以大京巴为中心，其它大喇嘛环绕四周。坛城是时轮教修练者不可少的工具，它蕴含着世界上所有的“原理”。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是时轮教坛城法术的顶峰。在传授《时轮经》下七层灌顶仪式之前，必须建造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，大京巴身边的学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上；这里的每一条线、每一个图形、每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神与时间女神的神殿。总共有722个“神”居于此坛城中，它们大多数是和时间有关的神，如季节之神、月份之神等等，其它还有元素之神、感觉之神、星座等。在中心的附近，时间之神与时间女神的旁边，是四冥想“佛”和它们的女伴，然后是众“菩萨”。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越近中心神力越大；它的整体结构是按照时轮教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和时轮教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神与时间女神，其它所有的神都是此一对放射成的化身。此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火；再下是一层蓝色的沙，代表末日之星（就是吞食日月的罗瘊星）。再下还有三层沙分别代表日、月和莲花。
周围是八叶彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的“智慧女”，加上和身下最底层的莲花和本身，一共是十名“智能女”。这就是《时轮经》最深一层坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。从最深层往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”；这里有十六根柱子，将此层坛城分为十六个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此层坛城里放有十个花瓶，里面装有时轮教的“特殊物质”；此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它同时也象征者人体内的“十风”，再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着“佛”和女伴佛门。东方是时轮佛”和女伴都以双身修姿势呈现在坛城中。再往�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架