“算了哪！〃老王说：〃赶紧收敛了他们去吃东西哪！〃他们绑了牛金牛，简单的清理现场，然后一起回山洞找东西吃。
山洞里结构有些变化，他们虽然都注意到了，但是饥饿的力量很强大，他们还是一门心思找能吃饭的那个地方。
似乎多拐了几个弯，他们才找到一个护林员小木屋。
他们在守望禅师指挥下，把土锅土灶使用起来，终于做熟了混合着玉米的糙米饭，没有任何菜，他们还是狠很吃了几大碗。
恢复了力气，老王开玩笑说：〃玉米混合大米，有菜有饭，好象比蛋炒饭还好吃。”派出所长点头。
突然他觉得有点不对，刚要说，就觉得视线模糊，缓缓倒了下去。
我勉强说了声〃不好！“也和老王倒了下去。最后的念头是……灵明性体居然也会中毒！
于祖佳因为有伤在身，吃得少一些。
看到我们的情况知道着了道，转头四处观看，但也渐渐不支……恍惚中，他看见一个女人的身影走过来，解开了牛金牛。
李医生正在读莫教授原来的一些论文稿……从于祖佳他们失踪后，由老马和他接触，他的一些想法越来越让石苓人感兴趣……所以石苓人同意了他调看已经被封的手稿。
这天，他看到一段兴致很高，以至于半夜都还在研究。
手稿摘选：所谓〃国之大事，在祀与戎，三代先民初始时期的大事也就是巫术和打仗两样，方士都是当时的精英分子，如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做人皇。
所以后人追忆尧舜禹的光辉形象时，说他们〃智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之“意思就是说这些古神血脉的方士们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。
最早的职业方士其实就是咱们那些最早的有名有姓的老祖宗。
甚至黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的方士。
在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神、请来九天玄女止雨。
蚩尤斗法失败，于是被杀。
这是典型的方士斗法！确实惊天地，泣鬼神。
更重要的是，这一仗决定了大家把自己称为〃炎黄子孙〃而不是〃蚩尤子孙。所以，〃传说时代〃是方士的黄金时代。
到了商代，国王治政活动越来越重要，直接君权神授，方士那套经验主义、实用主义就不太灵光了。
国王把文教事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细：有了专门整理巫术档案的〃史，“有了专门负责祷告的〃祝“，有了专门负责接引神力，整治平乱的〃尸”，真正原始意义上的方士，只负责跳舞求雨。
更惨的是，当时盛行〃暴巫〃……天旱时把方士放在烈日炎炎下曝晒来感天动地求得雨水。
做方士做到这个份上，真是失败中的失败。
不甘心的方士们做了一次反击，产生了汉武盛世前期。
没错，虽然儒门烧冷灶，但汉武帝能够以少年天子夺取旁落大权，是因为全国大大小小的方士几乎都站在刘彻一边，并且异口同声说：天命所归在刘彻这边……这样的力量是很强大的……但是汉武帝执掌大权后，虽然建立了封禅等制度，但身为上位者他似乎很清楚：所谓禅让，这不过是作作样子糊弄老百姓玩的。还是要兵强马壮为天子，因此引入了儒家的董仲舒，以天人三策获得君权神授。
方士的实际地位并没有多大提高。
典型的案例是霍光辅政时期，不少方士的话包括在朝中为官的重臣或者扶鸾，都被当作了耳旁风。武帝临终前，将昭帝托付给霍光，金日磾、上官桀、桑弘羊受命帮助霍光辅佐昭帝。昭帝即位期间，一直由大将军霍光处理朝政。最奇怪的是：有影响力号召力的名方士似乎绝迹了……就是在汉武帝晚年因为巫蛊之乱大清洗后，都常能看到安期生等一些名方士若隐若现的身影，还时时影响着时代，但是汉昭帝时代反而没有这类大宗师级的人物。
根据《汉书》记载，汉武帝宠幸钩弋夫人前，广陵王刘胥跟齐王刘闳、燕王刘旦同时被立，长大之后，刘胥力大无穷，力能扛鼎。这样的人才要是放到战场上，那肯定会出人头地，深得武帝赏识，此时汉朝正对外用兵，但是即使戾太子、刘闳死去，燕王刘旦惹火武帝被废，武帝还是没有立刘胥为太子。
昭帝幼年即位后，刘胥见昭帝年少，没有儿子，于是觊觎皇位。他没有像燕王那样激进，而是采用了一种比较隐晦的方法——派人去请了一个女巫叫李女须的，让她去巫山请神诅咒。昭帝真的驾崩了，刘胥立刻对李女须佩服得五体投地，相信依靠巫师的力量，自己就能登基为帝。后来霍光跟大臣们在考虑皇帝的人选时，也曾经想过刘胥，但最终他们选择了昌邑王刘贺。……一个浮滑子弟，自然比根正苗红、勇武无双的广陵王好控制。
既然以前已经有了经验，刘胥这次自然故伎重演，继续让李女须诅咒。二十七天之后，刘贺因为企图对抗霍光一党被废为海昏侯，刘胥更高兴了，视女巫为神明。多次赏给她财物。宣帝即位后，刘胥让女巫继续诅咒，可惜这次宣帝刘病己得了天命，活了一年又一年，始终没有要驾崩的意思。八年后，还立儿子刘姡印Ｕ庀铝躐憔耍担骸翱蠢凑馓煜碌降撞皇俏业摹！蓖Ｖ沽俗缰洹：罄醋缰涞氖虑榘苈叮躐慊帕松瘢┧懒伺赘喔龉Ｄ歉隼钆氪蟾琶挥邢氲剑约鹤钪瞻炎约焊缰渌懒恕Ａ躐闳缓笠采系醵馈４耸贝丝蹋斡牍掖笫碌乃疚准澳形住⑽着延新傥饺宋淞Φ那魇啤�
不过，民间方士开始活跃起来……虽然难以对天下大势产生什么影响力，但至少出了不少个人名气很大的名方士。不过战斗力只有五，反而偏重于解释所谓的“谶纬”。
谶，许慎《说文解字言部》云：“谶，验也。有征验之书。河洛所出之书曰谶。”‘1《东汉书张衡传》说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”‘2《辞海》曰：“谶，预言，预兆，如符谶。”‘3总之，所谓谶，便是对于未来带有应验性的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而出现。所谓谶纬，按照科学解释，主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行玄学及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为王朝安定的决定因素。它适应了当时封建上位者的需要，故流行一时，谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的玄学。其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言。
“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。谶书是占验书，简单地说，就是神的预言，当然方士们无法言出法随，主要预言国家大事，以及对经书的神秘解释。
谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。汉初刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。后来谶、纬逐渐合流。
“纬”即纬书，《说文解字》云：“纬，织横丝也。”‘《释名释典艺》云：“纬，围也。反复围绕以成经也。”“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。许多人认为这是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。
纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐东汉时流传的“七纬术”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以推崇方术、预言附会儒家经典。《七经纬》又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”﹐共有八十一篇：《河图》九篇﹐《洛书》六篇，说自出于黄帝至周文王的本文﹐又别有《河图》和《洛书》三十篇，说自初起至孔子九位“圣人”增演的┗褂小镀呔纬》三十六篇4送猢o另有《尚书中候》﹑《洛罪极》﹑《五行传》﹑《诗推度灾》﹑《汜历枢》﹑《含神务》﹑《孝经勾命诀》﹑《援神契》﹑《杂谶》等书。汉末王莽篡汉﹐郗萌又集图纬谶杂占五十篇﹐为《春秋灾异》。
这些‘由经典所衍生出的意义，是方士化的儒生被河图洛书所影响，伪托孔子以神学推崇观对儒家经典所作的解释，旨在宣扬国家治乱兴衰、帝王将相出世等都是天命的安排。书总的宗旨属于阴阳五行体系﹐其中虽包含一部分有用的天文﹑历法﹑地理知识和古史传说﹐有些方士借助谶纬预测人的生死寿夭、地方的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。
但绝大部分方士解读的内容荒诞不经﹐可以穿凿附会地作几种不同的解释﹐并可任意证实其中一种是“正确”的﹐甚至那些五毛党想方设法为改朝易代制造根据。譬如西周灭亡前有人预言：檿弧箕服，实亡周国，春秋时虢国灭亡前有人预言：火中成军，虢公其奔，晋国中兴前有人预言：后十四年，晋亦不昌，吴国灭亡前有人预言：吴王出游观太湖，战国时赵国灭亡前有人预言：赵为号，秦为笑，秦始皇时，有人在石头上刻字，一句“亡秦者胡也”，搞得始皇帝龙心不悦，对胡人大开杀戒，以扶苏蒙恬驱逐匈奴，却被胡亥夺取天下。秦朝灭亡的预言除了亡秦者胡也，还有：阿房阿房，亡始皇，秦末，陈胜、吴广在大泽乡起事，靠的就是谶纬。吴广装成狐狸在草丛里喊“大楚兴，陈胜王”，揭竿而起。西楚霸王的预言是。楚虽三户，亡秦必楚，更有楚人得势的预言：东南有天子气，大汉兴起的预言是：宝文出，刘季握，西汉灭亡的预言是：三七末世！
中国古人很喜欢讨论治政成败的经验教训，从《尚书》开始，一直做到登峰造极的《资治通鉴》。讲得比较精到的，还要数《左传》：“国之大事，在祀与戎。”戎指军队、战争，枪杆子里面出朝廷，这个道理大家都懂；祀指祭祀，通过教门把大家的宗旨控制起来，就是狠抓意识形态。有了这两样，搞治政基本上就成功了。所以人们总喜欢用这两条标准来评判一个王朝的得失。比如，秦朝就是反面典型，他们光顾着抓枪杆子，忽视了意识形态或者说他们根本就不在乎，结果“仁义不施而攻守之势异也”，才几十年光景，无限江山就被人家夺了去。秦朝的教训实在深刻，所以从西汉的刘邦开始，官家就比较自觉地做意识形态的文章了。西汉时，谶纬还属于民间的产物，皇帝们并没有主动宣传、开发，只是由于谶纬“先知先觉”的特点，大家喜欢用它来预言国家的治政走向。逐渐地，一些好为帝王师的民间先贤，就开始拿谶纬跟皇帝说事了。汉昭帝的时候，全国各地到处出现稀奇古怪的现象，比如枯死倒地的树又再次立起来继续生长，有虫子吃树叶吃成五个字：“公孙病己立。”但是，谁也不知道这位姓公孙的是什么人。眭弘于是上书昭帝：“董仲舒说了，做皇帝也要讲究天命的，没天命的人，就算继承皇位，也是坐不稳的。现在到处是神奇的景象，看样子是有平民百姓要做皇帝，您的位置虽然是合法继承的，但根据异象的显示，看起来也该交给别人了。建议您号令天下，寻找一个适合代替您的人，把皇位让给他，您呢，就找块小地方养老，不是很好吗？”。当时昭帝年幼，主持政务的是霍去病的异母弟弟霍光，一听，这还了得，杀头。这件事情有意思的地方并不在眭弘被杀，而是他的动机不明——除了公孙……皇曾孙刘病己，谁敢叫皇帝退位！至于霍光这人，沙发过短，面对谶纬的势力，也不懂好好利用，只知道一味使蛮力。后来的上位者就聪明多了。你民间不是报忧吗？咱皇家就报喜。
在两汉历史上，民间本来就流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。正如《诗经将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《东汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。实际上，民谣也就是各个时期的王朝舆论及王朝思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝王朝情况的立体画卷。
而在一代代大汉天子的暗示下，各地纷纷上报祥瑞出现，什么凤凰、麒麟、嘉禾……遍地开花，展开了一场与百姓争夺意识形态控制权的斗争。但是，这些祥瑞太过老土，说服力远不及谶纬那样生动形象，而且光靠意识形态是吃不饱饭的，汉成帝绝后的预言是：燕飞来，啄皇孙，在外戚当道之时，刘向曾经上书汉成帝，说：“您有自己的祖宗，却把国家交给外人，自己做奴隶，即使您自己不在乎，将来祖宗们怎么办？”似乎是有某种深藏血脉诅咒，西汉朝廷还是一天一天地腐烂下去。这时，一位懂得利用谶纬的天才出现了，他就是王莽。
王莽虽然是外戚，但也曾经孤苦伶仃，接近下层的生活经历使他很了解谶纬的作用。篡位前夕，他是“假皇帝”，为了做真皇帝，就利用谶纬大造舆论，开始制造符命。大臣刘京上书说：“齐郡有个小亭长，有一天晚上连续几次梦见有天公使者对他说：‘天公让我捎个话给你，假皇帝要做真皇帝了。你要不信，第二天你的亭里会有口新井。’第二天亭长起来一看，果然有口新井。这不是摆明了要您做皇帝吗？”。一时间，各地的预言雪片一般呈上来。王莽顺水推舟，说这实在没办法呀，孔子说君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人言，我再不登基，不是跟天命作对吗？于是堂堂正正地篡位了。王莽称帝的预言是：摄皇帝当为真，王莽篡位当然不是只靠�
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