和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制通灵的怨气，而这样做是需要特别的术法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有通灵师在死尸胸部画上符咒施术的记载。有时，通灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊神谱中，记载着通灵师曾召唤过哥尔、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯、赫米斯和托提来保护自己和控制通灵。而在罗马，对通灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，通灵师会吃象征着海克特巫师的守护神的狗肉；还吃未腌过和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。在欧洲大陆，对通灵术法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而通灵师的助手就站在圈子的中枢，并用术法保护起来。最后，通灵师权仗在手，作法召唤阴间的魂魄。
如果作法成功，通灵从法阵中出现，通灵师要面对通灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语有时，强大的通灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把通灵师撕成粉碎！当通灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，通灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，通灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。通灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致通灵师的死亡，甚至魂魄上的永久创伤。17世纪时，名及一时的埃及通灵师和预言家齐严刚及就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散！
而这些卸岭门徒的手段，粗看是佛门一脉，根底却更像是教堂派通灵师，一个黑巫术中很特别的支派的手法。史上最著名的通灵师是因达尔。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔，而预言了扫罗王的灭亡。另外在1世纪的希腊，有著名的通灵师阿波罗尼俄斯和泰安那。16世纪的英国，有约翰帝依和他的饭桶助手爱德伍德凯尔雷。在17世纪的高卢，有伟大的埃利法斯利维。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的魂魄所震慑！该派通灵师用的是很奇特的黑巫术。相传在午夜时分，该派通灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇，亡灵复活近我身，然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱，而在退散时，他们会命令道，回到神所指定的国度。当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，巫师站在墓地里，手持权杖并同时读着咒言。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的通灵在白布中颤抖着，而另外两个巫师则在圣圈中持咒着保护自己的咒言！”
我心中一动，问道：“他们的仪轨和数字3有关系吗？”。
守望禅师摇摇头：“对通灵师而言，只有数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，魂魄由生到死所要通过9个领域。13则代表了圣子的最后晚餐及其复活。……这些黑巫术没有阴曹地府、十八层地狱的概念，只有人间地狱的化身。在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪，衣衫褴褛的丧尸之神的形态出现。在海地，通灵尸是以奈布爸爸，死亡之父的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，通灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆撒麦迪，仪式也作成功。这就是之所以通灵术法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施术所用之物的原料。
事实上，祭祀祖灵和亡灵决不是汉族裔独有的仪礼，别人也有同样的习惯。除了中国、日本，以及受了中国模因影响的其它亚洲若干国家人民，十分郑重于敬拜祖先的灵和亡灵以外，其它如天竺、埃及、波斯、罗马、希拉、古巴比伦、非洲、欧洲、美洲、澳洲等地，都或曾在古时有过亡灵崇拜的行为，或迄至今日有些地方仍保守着这种风俗。但通灵术相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的生命能量。在古北欧人的巫术中，最强的通灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的教门审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯曾记载着，通灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人小块指甲或牙头发、耳朵或眼睛肌肉、骨头或鲜肉，更有一些通灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女通灵师爱丽丝吉蒂勒，她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对通灵师是十分珍贵的。在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的通灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明通灵师是毁灭的象征。而通灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。在神秘学上凡死人的灵都可称为亡灵，其中可能包括自己代代祖宗的灵、父母、伯叔……甚至自己的弟妹、儿女、朋友和国家中的名人英雄等的亡灵。所谓“祖先”当然是仅指自己的祖先之灵，在神秘学上，常用“亡灵崇拜”一术语来包括一切值得自己敬拜或思慕的死人之灵。祖先崇拜俗称拜祖宗一语，如严格言之，只指祀祖灵。但事实上，在世界各族裔问，每当祭祀祖先时，不单只祭祖灵，而大都也包括一切与自己有关的亡灵在内，所以“祖先崇拜”也可称作亡灵崇拜，“亡灵崇拜”中也包含祖先崇拜在内。
古代巴比伦人看亡灵是一种恶灵，他是嫉妒活人，同活人作祟的可怕的幽灵，所以要常常向亡灵供奉食物等安慰之。巴比伦人又将徘徊在坟墓附近的灵称作，另相信在一切所有的活物中都有一种灵存在着。古代埃及人也把灵分成三类，其中的相当于巴比伦人的，人死后的灵魂叫做，这个形如青鹭，是住在神天国的主体。但不单亡灵是，连天上许许多多的神明亦都是，但诸神的灵却另被称为。这个人死了即变成神的宗旨，天竺和日本也都是一样的。以上巴比伦和埃及人的多魂多灵宗旨，和中国人的“三魂七魄”说十分类似。其实，在古代许多族裔中间，都相信死者的灵是复数的，是散在于各处的，如在死去时的床边，坟墓中，树林的顶上在看望着子孙，阴间中，或在天堂已成了神云云。根据氏的报告，人所崇拜的神，其实便是他们的祖先。祖先的遗物都成了含有某种力量的“咒物”而大受活人敬拜，在他们中间叫做的神的名字，原是“死人”的意义。酋长在祭祖时常祈禳叫着说：“慈爱的我祖啊！请吃这些东西，并祝福我们的孩子们！”非洲的部族以为“打喷嚏”系是祖灵来临，而感到有祖宗的加护而快乐万分。中国和日本人以为打喷嚏是有人在论及自己，或赞美，或批评。教门不单是由拜祖宗而起，连他们的日常德行也是由于祖灵崇拜而规定了的，这族人常常叫着说：“我祖的灵啊！请你救救我啊！”这有点像中国人着急时呼叫皇天后土和已死的父母之灵救我一般。难怪英国若干神秘学先贤，要主张亡灵崇拜或祖先崇拜便是一切教门的起源了，但我却不以为这是绝对的学说。其它，如澳洲的土人，新几内亚一带的土人，美洲的印第安人之中，都仍大都保守着祖灵崇拜的风俗。
在中国古代祭祖时，常请自己的小辈坐于高堂，扮成祖先，享用饭食，这叫做“立尸”，与天竺风俗极相似。古代波斯人称祖先为他们的守护灵，在战争时能令子孙们百战百胜，凯旋而归。在农事上，促使风调雨顺，五谷丰收。在家庭中，保护一家繁昌，代代不绝。每当波斯历的年终时，活人也想起祖先来了，于是在阳历的三月十日起至二十止的一段时期中，相信祖灵们都要从那个世界回来老家看看。于是子孙们在此时，如同中国人举行盂兰盆会般地，忙碌着为亡灵预备食物及衣类等等。但当祭毕以后，又照例举行送出亡灵的仪式，请他们回去，以免在老家作祟。古代罗马人同样把祖灵看成是家族中的一员，且承认死者的权利，祖灵是一家中的氏神，每逢二月十日至廿一日止，在民间举行祖灵节，最后一天则是国家的节日，在这十一天中，家家户户都挑选适当的日子前往扫墓上坟，在坟前插上玫瑰花和紫罗兰，供奉乳、油、蜜等。此时活人都在坟前坐下吃喝，并相信祖灵亦一同参与这顿美餐。在廿二日，是罗马人的家族集合日，招请祖灵和亡灵一同和活人吃喝快乐。从这点，我们可知道祖先崇拜实在也和家族间的“血缘”颇有关系的，藉此，子孙们也能团结一致。似乎在家族制度越牢固的地方，祖先崇拜也是越兴盛的，罗马人也和中国人一样，不忘记供养那些所谓没有子孙，饥饿于饮食的游魂和孤魂的。在十一日与十三日中，特别为此设立孤魂节，这个和中国的“施饿鬼”相类似。古代希腊人在时也有祭祀亡灵的习惯。在月的第十二日，是新葡萄酒开瓶之日，不单大人们垂涎三尺，欢欣若狂，连孩子们也都不去学校，在家一起吃喝快乐。但在第二天的十三日，喜气便突然消去，而换成阴气惨惨的祭祖宗了，摆设食物、葡萄酒、水果等招请回家的亡灵。祭毕后，家长却又战战兢兢地向祖灵们喊着说：“灵魂们啊！请出去！已经完毕了！”西伯利亚的土著人，也是常常追想思慕亡灵的，他们竟常将自己吃剩了的食物放在后院供养他们。另又在收割饲草前，照例举行以死者为主的大宴席，此时，在桌上多放一份或数份死者的餐具，由家长或长老于祷告后，右手高举盛满了酒的杯子向亡灵们致辞道：“曾在此世住过的父亲、母亲、伯父……孩子们……，请你们都来吃喝自己最欢喜的东西！并请你们多多保护我们的孩子们指着列席者，健康！”这个与亡灵一同坐席，视祖灵“音容宛在”的拜祖宗很有趣。而西伯利亚早期开拓者的教门生活和神话，很少有流传下来。有几个人群似乎曾移居在那广袤的地域，其中有一些中亚族裔所谓雅利安人或都兰人，以及芬兰——乌戈尔人中的西利安族。有一些残存的铁器和少量突厥——尼日尔的碑铭。事实上，“西伯”这一名称是作为一个主要首府出现在不知出处的所谓1367年老地图上的。“新西伯利亚”一词的意思是指那些最初从中亚或东欧到来，但至少在近千年来已居住在西伯利亚的族裔。西伯利亚的神话十分稀少，但西伯利亚人似乎信仰一种万物有灵的教门，黄教僧或咒术师起着重要的作用。他们的信仰涉及某种混乱的超自然力，但万物有灵论的影响是很大的，甚至墙上的影子也有它们的部落和生活狩猎的地区。彩虹和太阳的光线有“主人们”，他们住在这些光亮的弧拱上，并可任意下降到大地。石头有“声音”，一块石头可以滚下山去压死一个它怨恨的人。有这样强烈的万物有灵的信仰，无怪乎死者在他们的神话中扮演了许多重要的角色。
由于古代人大都相信亡灵是污秽的，可恐怖的，应是敬而远之的缘故，在各族裔间都有各种送灵出去的仪式，清除房间和屋子的习惯，中国人亦不例外。一般人是专门另设筵席供奉祖灵和亡灵的，祭祀中人人那敢和死灵一起吃喝？大人们一律退避三舍，孩子们都吓作一团，因为如果吵乱了这个筵席，或孩子们摸了祖灵所坐的椅子，将会招得飞来横祸的。原始民对死灵恐怖的观念，仍旧在此隐隐可见。
经过几世纪的抗争，通灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了教门上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫格兰威尔、法兰西斯冯海尔墨特博士、亨利阿努比斯博士、罗卜特波伊尔等。今日欧洲各国，由于人民大都信奉景教，崇拜一神之故，大家已不再举行什么祭祖的仪式了。但当欧洲人民未接受景教以前，大概是和其它原始民一样，曾举行过亡灵崇拜的。从今日尚留于世的“诸圣节”和“万灵节”来看，或多或少可能予以证明。在今日欧洲，每年十一月一日定为“诸圣节”，自九世纪以来，罗马教会便规定了这个节期。英国教会亦在此日，正教教会，以圣灵降临节后的第一个主日为此节。所谓诸圣节是纪念景教中已死去的诸圣徒，虽没有崇拜祖宗那样来得厉害，但仍免不了有纪念死人的观念在内。这个诸圣节大概是由古时民间拜祖宗的信仰变化而来的。除诸圣节外，在天主教会更有“万灵节”，日期在十一月二日，如碰到是礼拜日，则改为翌日举行。在这天，好象中国和尚在盂兰盆节时，超度死灵出地狱一般，罗马教会被准许举行三次弥撒，为堕落在炼狱中的灵魂祈禳，求救。这个炼狱宗旨和我们佛门的“中阴说”十分相同，以为人在死后七七四十九天中，被放在转轮回前的阶段中，如能予以超度，则能获救云云，但今日大多数僧侣解释成这个超度是为安慰活人，并非为死者。这个万灵节的行事自第十世纪以来，便在本尼迪克特修道派势力较强的高卢和意大利北部一带，同派信徒的家庭中举行。以后大家群起仿效，自第十四世纪以来，便被罗马教会予以公认。更自一九一五年起，在万灵节中特准可举行三次弥撒。在这天，除在教堂内有讲道外，并一齐举行扫墓，各地方均有各种不同的行事。在墓前点烛，以及烧起葶的十字架时，均令人不得不连想起盂兰盆会来了。日本东洋大学教授渡边照宏氏以为这个万灵节原非景教的节日，而是一种民间信仰，在不知不觉中，古时的民间仪礼终于跑进了景教中，变成了种种形式残存于教会之中。
反倒是我们佛门数典忘祖了。论到中国人的祖先崇拜，已是人人知道，似乎不必要再多说了，当古代天竺人拜祖灵或亡灵时，不像我们中国人只向着那看不见的嗑头跪拜，天竺人是先选择三位活着的婆罗门僧侣，作为祖灵或亡灵的代理人，家长将所有应供给祖灵的食物和礼物，都统统送给这三位僧侣，算是祖灵已收下了这些东西。但这三个人是被严禁再拿这些食物和自己的朋友吃喝快乐的，祭毕后，婆罗门僧侣的身上便被带有各种“禁忌”了。以僧侣为亡灵的代理人，或在祭祀时以一部份食物当归于僧侣的风俗，在世界各族裔间都有相似的痕迹可寻，也许这和并不实际从事生产劳动的僧侣之生活有关。在我国，大致在清明、盂兰盆会、冬至和死者命日等的四次外，举行扫墓祭祖。除了若干家庭天天殷勤地在死者牌位前供奉饮食外，其它大多数的家庭除在这四次外，是不祭祖宗的。除这四次以外，祖灵和亡灵似乎无须要人间烟火。不必说，中国人的祭祖主要是根源于儒家的孝丹道训与民间信仰的传说，以及中国的家族血缘关系而来，当中国进入文明王朝，�