堡说过：原子不是事物，只是某种倾向。在描述电子的出现毫无“因果”时，波尔也大声疾呼“别对上帝发号施令，上帝是掷骰子的”！
老和尚最后用量子学中那句名言：“物质、原子、夸克，都只是你意识观测的倾向和概率。”下了结论，至于石苓人和于祖佳……“他们在老和尚的甘露法界中可以把影响减到最小，其他人老和尚就力不能及了。”
石苓人和于祖佳留下了，其余的人退到正屋外。
守望禅师拿出个银色的晶莹球体说：〃这是我恩师临死前留给我的牟尼珠，普通牟尼珠是佛教徒念佛、持咒、诵经时用来计数的成串珠子，多用木槵子等制成，每串以二十七颗、一百零八颗为常见。而这仅此一颗的牟尼珠，是他老人家毕生参禅中所含在口中的，与臭皮囊的能量相连。
我从来没用过，因为我跟他学徒时，他告诫过：他死在什么事上，只有相类似的事再次发生，才能使用他的牟尼珠。
我认为现在可以用了。”他让石苓人和于祖佳退到墙角观看，不许说话。
石苓人和他在一起，既激动又不安。
守望禅师用一些简单的法具，布了个等边三角形，放了一碗水在中间。“与一般咒具不同，我们佛门法器其实是实践佛法的器物，同时也是实践佛教礼仪与求道生活的器具，是与修持相合为一的。因此，法器除了在施术工具上，有著极高的价值之外。对于修持者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修持上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。但一般均将修持修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。
他自己站在三角型的一个角上，叫石苓人站在对面相应应的边上。”你不要动，也不要说话……不管看到什么。”石苓人赶紧点点头。
守望禅师念念有词，烧了三张贝叶经，然后把牟尼珠弹出，弹进了水中。
（本章完）
第一百七十五章 通灵王（）
过了一会，那杯水中升起一股白烟。
幻化成一大团看不出形状的东西，悬在屋顶。
守望禅师跪下说：〃恩师！〃白烟中缓缓传来很低沉地声音：〃小望？”
“恩师！〃守望禅师激动得热泪盈眶：〃我终于把你请来了。”
闻讯而来的于祖佳的部下惊得目瞪口呆，几乎要高呼“这不科学”了，石苓人撇撇嘴，“不过是碟仙、扶鸾之类。”
“他们是什么人？〃白烟人性化的问。
看的出白烟在减少变淡。”他们是卸岭门的对头，想向你请教一些问题。”
“真是不自量力！小望，你忘了恩师给你说的话啦？”
“恩师，可是他们的人受伤，血都变绿了。
“拿着这个，到赣南龙虎山找张家人，也许能找到你要的答案。”白烟已经变得很淡了，最后好象变成一个白纸样的东西，慢慢飘下来。
守望禅师接住了，是一张贝叶经。
等守望禅师看清楚那张贝叶经后……烟云也飘散了。
于祖佳和石苓人对看一眼，于祖佳正想问：是否结束了。
突然，中间那杯水〃嘭〃地崩开来，牟尼珠被弹出来！
〃恩师！〃守望禅师眼睁睁看着牟尼珠弹到天花板上，又落下来，着急无比快到地面时，于祖佳敏捷地接住了。
守望禅师一把抢过来，对着牟尼珠不停问：〃恩师你没事呵？到底怎么会事？〃石苓人和于祖佳机警地注视着四周。
什么也没有。”怎么回事？〃于祖佳问守望禅师。”我不知道！从没有过的事！我担心恩师的魂魄出事了。”守望禅师都有点哭腔了。
他们沉默。
石苓人貌似安慰的说：“老和尚，你没想过，这不是你师傅吗？这是……扶鸾啊！”在搜索引擎出现之前，人们探索未知的方法有很多种，比如占梦、星象、术数、风水等等。其中体现中国特色而又最具互动色彩的，大概要算扶乩：又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
扶乩来源于古代占卜问神之术。夏商周的人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈禳，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。西汉以后，产生了大量的谶纬书，丹道法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的丹丹经书，在魏晋时期开始大量涌现。
东晋哀帝年间，江东一带天师道盛行，时任护军长史的许谧举荐能够通神的杨羲，到会稽王司马昱府上做事，许氏世代信封天师道，他们在京都建业设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，因为司马昱后为晋文帝，最初的丹道《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世多疑他们假托神明自己造作。至北周武帝天和年间时，有一位叫王灵期的道徒通过扶乩，增修《上清经》达到186卷，其中127卷已经印行，成为丹道上清派的基苯教义，可见丹道历史上扶乩活动之盛。
通常扶鸾得到结果，都是极为古典的诗词或文章，占卜者声称那些讯息由神灵发出。一般来说，丹经的撰写，或与神仙的问答都常采取此法，箕本身并不是神仙；神仙依附在箕上，它才这么嚣张。神仙为什么不下来亲自写呵？也有一套说法：大意是神仙们觉得尘世太过污浊，整天吸风饮露的大仙们，只要接近俗人，就像贾宝玉看到男人一样，“便觉浊臭不堪”，怎么可能抓起凡人污秽的笔，写下凡人使用的污秽的字呵？脏了自己的手倒是小事，意识受到了污染，那才难以忍受。
按照石苓人推测，守望禅师请师傅现身，实际上是不自觉的扶乩，以老和尚的本事，懂得一些近景魔术不奇怪，至于那张贝叶经，其实是扶褉的结果。通常的扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时，乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。术士则制以丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。
最早的箕仙是个叫“紫姑”的女人。旧时民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。传说紫姑是一个大户人家的小妾，因为正房嫉妒，将她虐待致死，后来成鬼再成仙，经常通过扶箕显灵。紫姑的地位虽然不高，但在神仙界享有盛誉，显灵事迹极多。她基本上为乡下人信奉，庄稼人经常请教点农事方面的问题，像什么时候栽种、收割一类的。宋代沈括《梦溪笔谈》中有〃近岁迎紫姑仙者极多〃，而宋代洪迈《夷坚志》则详细描述了扶箕的情形。南宋陆游在《箕卜》诗中也有对〃扶乩迎请紫姑神〃境况的描述。
许多人就是把筷子插在簸箕上，悬挂起来，卜筮的人扶着摇动的箕，筷子就在下面的沙盘上乱划。扶箕的人根据筷子在沙盘上划出的形状来猜测、判断所问事情的吉凶，后来逐渐发展为筷子直接写出判词，大家记录下来就可以了。还有的不用筷子和沙盘，直接用笔和纸，甚至有时碰上箕仙精神特别亢奋，笔就会自己蹦起来在墙上写。譬如守望禅师这样子，这样就更方便了。
说起来还是文人厉害。随着扶箕的影响逐渐扩大，读书人眼看民间的“小传统”要盖过精英阶层的“大传统”，马上采取拿来主义，把扶箕技术全部收编。他们的理由很充分：“你们这些乡下泥腿子，懂什么扶箕请仙。泥腿子放下锄头就敢请仙，也不知道洗个手、点柱香先！再说，凭你们的文墨水平，箕仙写的字能认识吗？像我们这些进过学、中过举的读书人，跟神仙寒暄、诗词唱和，何等风雅，你们那点锄草、施肥的破事，也好意思去麻烦神仙。神仙有必要这么贱格，成天跟你们讨论形而下的问题吗？”。
客观地看，乡下人也确实没心思在扶箕上花工夫，那玩意儿晃来晃去的多急人，像农事、天气之类的，翻翻皇历要快捷明白得多。而读书人扶箕，更看中的是可以“时时勤拂拭”，一有问题可以随时请教，不必像托梦之类的没点因头，多少有点主动权攥在自己手里的感觉。而且与箕仙相互切磋交流，也增强了预测的互动效果。读书人中开始兴起扶箕，大概始于宋朝，到明清时达到鼎盛。有学问的人扶箕，当然不会像乡下人那样没有品位，他们主要询问的是科举考题、功名前程、生死寿夭之类关乎自己命运的大问题。
其实，天气、收成同样也是关乎农民的大问题，只是文人们向来不在乎这些。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，对唐宋以后的读书人来说，一生的命运基本寄托在一场科举考试上，所以找箕仙打听考题的最多在读书人眼里，这不算作弊，而是仙缘。宋代民间流行扶乩，以文为盛。陆游在《箕卜》诗描述说：〃孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对不顺臾，岂必考中否，一笑聊相娱。〃陆游以扶乩作为娱乐，一笑了之。扶乩的兴起与科举有关，读书人临考前心中空虚，就以扶乩祈求神示，陆游在诗中说的〃岂必考中否〃就是预测科举事。
箕仙当然不知道考题，但是儒生们会根据蛛丝马迹来猜，练习脑筋急转弯。比如在康熙年间，一群举人扶箕请神仙透露点题目，箕仙说：“不知。”众人再烧香磕头，说：“我们对您一向敬重，逢年过节也没少给您孝敬吃喝，请您务必给点暗示。”箕仙又写道：“不知，不知，又不知。”众人想，这箕仙也实在倔得差劲，算了。结果到考试时，题目是“不知命，无以为君子也”。众人恍然大悟，原来神仙早就给了提示，全怪自己猜谜的本事太烂，只好和金榜题名擦肩而过。箕仙总是像这样，不会给出明确的答案，读书人又非要在扶箕这棵树上吊死，因此通过扶箕询问试题逐渐演变成猜谜游戏。古代的灯谜中有不少以《四书》中的文句为谜底，多半和扶箕有点联系。
当然无论科举考试怎么僵化，毕竟还需要多准备准备，至少先得弄点模拟复习题做做。如果死心塌地一味求箕仙指示，反而会被箕仙捉弄。毕竟扶箕流传广泛，请来的神仙也没有什么定数，吕洞宾、何仙姑这样的神仙固然经常出现，岳飞、关羽、史可法这样的忠义之士也可以成仙显灵，一些假冒蓬莱仙子之类的杂牌军也会光临，甚至连吊死鬼也能偶尔客串一把。到后来，几乎阿猫阿狗都敢号称箕仙，闪亮登场了。曾有一大帮穷秀才扶箕请仙，结果箕笔写道：“吕洞宾到，你们想请教点什么？”众人大喜，吕纯阳道行高深，问他老人家准没错，于是纷纷跪倒磕头，请问功名。箕仙道：“多磨点墨。”众人急忙磨了两大杯墨，箕仙又写：“大家把墨分喝了，听我判断。”众人喝完，箕仙写道：“平时不读书，临时吃墨水；吾非吕祖师，前村赵酒鬼。”
还有一位扶箕请仙，请来的神仙自称是李白，大家说好啊，李太白号称诗仙，今儿大驾光临，非请他作首诗不可。仙人毫不客气，说给个题目。大家正好看到有一只猫，就说咏猫，为了增加难度，还限定必须用九、韭、酒三个字作韵脚，箕仙倒也不含糊，只见筷子在沙盘上刷刷乱动，片刻写成。众人一看诗是这样的：猫形似虎十八九，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床头一壶酒。整个一打油诗的水平，这李白的真假就不必多说了。
又有一位姓吴的人家扶箕请仙，来的神仙自称是王重阳的得意弟子长春子丘处机，一个客人问道：“《西游记》真是您写的吗？是讲炼金丹秘诀的吗？”。箕仙说是。客人又问：“您的书是元初写的，为什么里面写的祭赛国、朱紫国、灭法国，都用的是明朝制度呵？”箕仙忽然不动了，再问也不回答，原来已经逃走了。其实，丘处机的弟子李志常确实写过一本游记《西游记》，但与吴承恩的游记》完全不同，可当时人们都认定丘处机是者。客人读书比较仔细，看出了情节与元代的情形有差异。号称“丘处机”的箕仙也肯定是假冒的，否则，怎么连自己弟子的大作都不清楚呵？
因为请来的神仙太过杂乱，又经常戏弄请神的人，所以有时人们对箕仙也就不太尊敬了，碰到女神仙，甚至还要问些敏感问题，大吃其豆腐。有一个人请箕仙，请来了精于卜筮的何仙姑。一个小崽子嘴快，脱口问道：“吕洞宾先生也在吗？”。在传说中，吕洞宾和何仙姑是有点关系纠葛的，仙姑也没翻脸，还题了一首诗：开口何须问洞宾，洞宾与我却无情。是非吹入凡人耳，万丈长河洗不清。意思是说，我和吕洞宾其实是清白的，就是你们这些俗人乱造谣，弄得我绯闻缠身。
甚至扶乩术受到上位者青睐，成为党争权斗工具。明宪宗时，李孜省为了拉拢势力，通过乩仙说江西人赤心报国，启用了一大批亲信，顾王工以扶乩累官至太常少卿。此后扶乩术用于官场上的明争暗斗。嘉靖皇帝特别爱好扶乩，据《明史·世宗纪》载，嘉靖二十四年七月，他〃于禁中筑乩仙台，间用其言决威福〃。对于这种〃焚修、斋醮之事〃耗费巨大。据载：宫中每年要用黄蜡二十余万斤，白蜡十余万斤，香品数十万斤，以供皇家斋醮之用。而朝臣只能奉承，不能持任何异议。奸臣严嵩，以虔奉焚修〃，遂〃蒙异眷者二十年〃，凡敢于进谏者，即其宗亲也将受到严厉惩处。
于是有人借此发难，《明史·蓝道行传》记载：蓝道行以扶乩术得幸，他为了搞垮政敌严嵩，〃乩仙言嵩奸罪〃，世宗于是遣放了严嵩。只不过和汉武帝时代的巫蛊之乱不同，严嵩也是精通此道，反过来就与道士田玉勾结，田玉擅长扶乩术，诬蓝道行，蓝道行下狱死。另一个大臣徐阶极力反对扶乩术，他对世宗说：〃扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。今宫孽已失，仅非道行所致。且用此辈。孽未心消。小人无赖，宜治以法。〃后来，世宗杀了田玉等人。
明朝俞如楫的《礼部志稿》载有马文升《复奏四事疏》：〃宜令各该巡城监察御史及五城兵马司并锦衣卫巡捕官逐一搜访，但有扶乩祷圣驱雷唤雨捉鬼耳报，一切邪术人等及无名之人，俱限一月内尽逐出京。〃更有某公在明朝崇祯皇帝时做谏官，曾经举行〃扶乩〃向伏魔大帝关羽求问自己的寿命，关羽判断他当死于某年某月某日。某公计算日期，已经不远了，因此常郁郁不乐。可是，到了他当死的那个日子，却安然无恙。
后来此人进入满清朝，官至九卿。一次遇上同僚家举行〃扶乩〃，当年在明朝告诉他寿数的关羽又降临下来。他乘此机遇，叩问当年判断没有应验的原因。关公给他的判语说：〃你不去死，我有什么办法？〃某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，这天正是明朝覆亡，甲申天变，崇祯皇帝自缢煤山，明朝百官从主赴难的日子，某公没赴难才存活下来。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例