作者把人看作是至能的上帝赛坦转生进化形成的，在进入到地球这个物质…能量…空间…时间多维世界之后，人忘记了自己过去的神的地位，并且在转世过程中，附着上了其他灵魂，妨碍人自身灵魂的行动……听起来和恶灵附身什麽的差不多。
而书中讲授的通灵术会帮助人移去精神障碍，让人从前世的精神创伤中恢复过来，再次认识到自己作为塞坦的真实身份，超越物质和时空的限制，进入到比“净化”更高一级的层次。升维这个名词，也是从哪时候说起，作为舶来品西风东渐的。
于祖佳听的啧啧称奇，守望禅师又提到，有的高明的半仙在招不全魂魄却要面子时，可能会选择一个别的魂魄替代，但人有三魂七魄，这个魂魄很容易和别的魂魄冲突——这种情况下，被救的人往往性格大变，比较乖戾，难以控制自己的潜意识，而且很容易再招惹别的游魂夺舍。有的人老被夺舍，其实就是这个道理。”
“为什么会招不全呢？会不会都招不着，这样人就只有死拉？〃此次和于祖佳一起去拜访守望禅师的石苓人听得津津有味，忍不住插口问道。
守望禅师说：〃道理我认为是这样的：一般每个人死时，魂魄自然飞出体外，要么被六道轮回收回——当然你们是不信的——假如有专门回收魂魄的六道轮回的话。
要么自然飘散——庄子认为，魂魄都有灵性的，本来就是属于自然的。
回归自然也是魂魄应该的选择，它们不会守着死尸的。
但是，如果魂魄是被意外驱除体外的—象夺舍这类，那么它们一般都会随时围在身体周围，等着回位的机会。
但也不排除个别意外——有的魂魄跑远了，找不到本人了。
我年轻时……还是解放前，曾和恩师给有家大施主的少爷招魂，结果他有一魄怎么也找不到。
后来恩师都准备随便找一魄代替了，他家一仆人提供说，少爷曾经暗恋一个女人，迫于女人辈分比他高，不敢违反伦常，但经常偷偷想……后来恩师到那个女人房间里，果然找回了他的那一魄。”
守望禅师沉浸在回忆中，露出笑容：〃这人也是个情种，传奇程度堪比当初的汉武帝了……只不过汉武帝是见一个爱一个，长情更薄情，从经济学角度，如驱鬼、捉鬼只是下乘，无法可持续发展，更高端大气上档次的是招鬼。譬如汉武帝身边的方仙道中间就有人精通此术。武帝一辈子，最爱美人，男女不禁，唯独喜新厌旧。钩弋夫人只是他最后阶段的新宠，之前还曾经有无数先驱。且不说金屋藏娇，之后是卫子夫、是王夫人、是李夫人兄妹一家亲。
李氏平民出身，父母兄弟均通音乐，都是以乐舞为职业的艺人。后由平阳公主推荐给汉武帝，获封夫人，深得汉武帝的宠幸，擅长固宠，并为汉武帝生下儿子昌邑哀王刘髆。可惜红颜薄命。
李夫人病逝后，武帝思念不已，以皇后之礼安葬她。适逢方士李少翁擅长役鬼通神，汉武帝让他在宫中设坛招魂，好能与李夫人再见一面。于是李少翁花废十年的时间，才在海外找到能够让魂魄依附的奇石，刻成李夫人的模样放在轻纱帷幕之中，在晚上大点灯烛，请武帝在帐帷里观望，摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，却又徐徐远去。武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：“是邪？非邪？立而望之，偏何姗姗来迟。”
迷恋长生之道的汉武帝非常高兴，想要走近〃李夫人〃身边，李少君却说那石头上有奇毒，何况魂魄并非活人，因此只能远看不能靠近。为了不让汉武帝误碰，李少君很快便将这石像打碎成粉，做成药丸让汉武帝服下，从此汉武帝再也没有梦到李夫人。汉武帝随后便修筑梦灵台，用来祭祀李夫人，连带着李夫人所处的昌邑王一系，也出来一个废帝刘贺，于汉昭帝死后即位，在位二十七天被废，过把皇帝瘾。
至于文成将军李少翁，却也最终死于非命，但这招鬼的方术最终流传下来。解放前世人愚昧，凡中风、跌崖、受惊、夜哭、作恶梦，便认为“丢魂”，家人苦苦哀求，请半仙将魂叫回来，一般连续叫三个晚上，魂归附体。汉家小孩病了，往往以为是神魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
甚至在穷乡僻壤，化外之地，不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线占死者的神魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请巫女，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是巫女便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
便是旧时的天子脚下，往往也有一处人如潮涌。人群的后面墙壁上挂满了黄布匾额。老京城就知道，这是一家“跳大神儿”、“顶真火”的。信者称这些人为“半仙”。所“传真言”、必严守上不传父母、下不传妻子，实则怕人揭穿。
这些跳神者说自己能引神附体，代神传谕，擅长设坛拜神，招募信徒，收人钱财，为众人解难、医病、甚至用巫术把失落的神魂招回来。是为常说的半仙、“神巫”、“巫婆”，多有乡民伤风感冒，头疼发烧，视为邪病。家人请来他们，令病人躺在床上，蒙头盖脸，盛一碗清水于病人床前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上来回绕动，口里念念有词，通灵鬼魂，若筷子在水碗站立，即认为解邪，赐米面，烧纸，将筷子用笤帚打出门外，水泼于大门之外，称鬼魂被送走。至今此风仍见于偏远山村。
这类人或者有秘术无道行，因此往往在城市背阴角落见不得人。黄布匾额多是信徒的报答，酬谢其灵验，其实宣传招摇之手段。往往虔信而失意的人，或是倒霉的穷人，疑难重病者独上其门，有的倾家荡产。穷人为其奴役，甚而妇女为其凌侮，实际这些人是毫无节操，看势行事，亦以术欺人，害人不浅。更多人是自称神灵附身，神力无边，能驱邪逐鬼，化凶为吉，其实是鱼目混珠借以骗钱敛财。
很多世人有病不求医，听信神巫胡言乱语，轻者钱物被骗，重则延误丧生。加上此辈不明大势，曾配合前朝统治组成道会门，结果遇到人道大潮，浩浩汤汤，摧枯拉朽，后来在首都灭迹，其他地方也有所收敛。直到前些年才死灰复燃。
不过，哪怕半仙确有真才实学，因为种种意外，有时招魂的结果比较糟，虽然找回了本人的原魂原魄，但有时某个魂魄受了损伤，这个人性格什么的也要变化……&》
于祖佳其实也听得很认真，他没有想到恶灵的理论居然还自成一套。石苓人突然问：”那个少爷，不会是姓岳？
守望禅师一震，低声道：“阿弥陀佛，死者已矣，何必毁人清誉。”
眼看问不出什么，于祖佳也不气馁，
〃如果一个人被夺舍，他的表现会是什么呢？〃看石苓人请教完，他赶紧问道。”他的状态应该能看出来：比如目光呆滞、阴冷什么的。
你想，对鬼来说，是使用一个不属于他的身体，好像穿了外骨骼，他肯定使用起来很别扭。
对了，最重要的是：一些行为跟鬼差不多——比如不能见阳光之类。
第一百五十九章 假如记忆可以移植（）
传言中，鬼怕日头，一见天日，鬼本身就会被烧伤一些魂魄。
所以大白天，被鬼完全控制的人很少出门——危险太大。
当然，国内外两种夺舍表现稍微还有差别……〃石苓人低声道，莫不是和太阳磁场有关系？
众所周知，在自然界中，存在着地磁和大量的宇宙空间物质射线以及太阳磁暴辐射波，这些磁波会对人类的大脑和脏器形成刺激性影响。这些磁波辐射对生物成长有一种促进作用，同时，人体与磁场也存在一定的内在关联性。宇宙本身就是一个强大的磁场空间，没有宇宙强大的磁场作用力，也就没有自然界生物细胞的合成，地球上面的生物也就不会存在。
不过他最关心的无疑是另外一件事。
于祖佳摇摇头，低声说，后来我到市局掉看对沈水月的追踪记录——发现水月大白天也在不停的行动，如果被什么控制，也不是鬼。
石苓人不说话，但显然心里很失望——他多希望我是被夺舍什么的，而不是和他对立一面的人，，这时代，人比鬼恶。”那魂和魄如何分呢？〃石苓人还分得清时间地点，又在请教。”道家说七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阳，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。都说三魂七魄，魂魄其实是一体的，分开一般就不妙了。”
守望禅师轻轻哼唱古朴的歌谣：“奉请狐狸祖师来解退哎呀，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有青人白人来使法，反手押。在海底存，急急如律令说。这是古老的解退法符咒，现在没什么人信了。”
石苓人赶紧解释说：〃我指的是概念上，什么叫魂，什么叫魄。”守望禅师乐了，说：〃这可是个大问题，至今他们都还在争论呢。
结果是没定论！很多古代文献认为：魂是指人的阳极，代表精神，魄则指负能量，代表形体。
可是在实际中，和很多别的说法又有冲突——比如关于六道轮回的说法。
既然魂是指人的阳极，那阳极怎么能回收到六道轮回呢？这方面看法很多。
我个人比较倾向于这个看法：魂和魄都是人的精神和灵魂，一般情况下是魂主宰一个人的行为，但魄的力量其实也很大——只是一般不显现而已……&》
于祖佳和石苓人对望一眼，守望禅师的说法居然和石苓人的测度颇有相似之处。
更惊人的还在后面，守望禅师续道：“大概是……所谓的潜意识！”
两个人目瞪口呆的看着老和尚，守望禅师哈哈大笑，“别看我这样，也是出身书香世家，读过洋书的，知道波尔吗？我和他谈笑风生啊！”
在古色古香、禅味清雅的小房间，听须发皆白的老和尚说西方科学，石苓人和于祖佳都有何如梦渚的感觉。
守望禅师还在娓娓而谈。
东方说魂魄，西方谈意识。什么才是意识呢？这是被哲学家讨论得最多的问题之一，但在科学界的反应却相对冷淡。在心理学界，以沃森和斯金纳等人所代表的行为主义学派通常乐于把精神事件分解为刺激和反应来研究，而忽略无法用实验确证的“意识”本身。
的确，甚至给“意识”下一个准确的定义都是困难的，它产生于何处，具体活动于哪个部分，如何作用于我们的身体都还是未知之谜。人们一般能够达成共识的是，并非大脑的所有活动都是“意识”，事实上大脑的许多活动是我们本身意识不到的，我们通常只注意到它的输出结果，而并不参控它运行的整个过程。譬如当我的耳边响起《童年》时，我的眼前突然不由浮现出我在孩提时代的童年时光……没错，老罗曾经一度遁入空门，我还曾经给他讲经说法。
但我自己一点都不知道我的大脑，是如何具体地一步步完成了这个条件反射般的过程，这是在我的“下意识”或者说元意识中完成的！有时候我甚至会奇怪：我为什么会这样想呢？
另外，许多人也承认，“意识”似乎与世人的“注意”密切相关，它同时还要求一定的记忆能力来完成前后连贯的动作。可以肯定的是，意识不是一种具体的物质实在。没有人在进行脑科手术时在颅骨内发现过任何有形的“意识”的存在。它是不是脑的一部分的作用体现呢？看起来应该如此，但具体哪个部分负责“意识”却是众说纷纭。
有人说是大脑，因为大脑才有种种复杂的交流性功能，而掌握身体控制的小脑看起来更像一台自动机器。世人在学习游泳或者骑自行车的时候，一开始总是要战战兢兢，注意身体每个姿势的控制，每个动作前都要想想好。但一旦熟练以后，小脑就接管了身体的运动，把它变成了一种本能般的行为。比如骑惯自行车的人就并不需要时时“意识”到他的每个动作。事实上，世人“意识”的反应是相当迟缓的，有实验报告说有半秒的延迟，当一位钢琴家进行熟练的演奏时，他往往是“不假思索”，一气呵成，从某种角度来说，这已经不能称作“完全有意识”的行为，就像世人平常说的：“熟极而流，想都不想”。而且值得注意的是，这种后天学习的身体技能往往可以保持很长时间不被遗忘。
也有人说，大脑并没有意识，而只是指挥身体的行动。在一个实验中，可以刺激大脑的某个区域使得试验者的右手运动，但试验者本身“并不想”使它运动！那么，当世人“有意识”地想要运动自己的右手时，必定在某处由意识产生了这种欲望，然后通过电信号传达给特定的皮层，最后才导致运动本身。实验者认为中脑和丘脑是这种自由意识所在。但也有别人认为是网状体，或者海马体的。很多人还认为，大脑左半球才可以称得上“有意识”，而右半球则是自动机。这些具体的争论且放在一边不管，站高一点来看问题：意识在本质上是什么东西呢？
老和尚不打诳语，它是不是某种神秘的非物质世界的幽灵，完全脱离世人的身体大脑而存在，只有当它“附体”在世人身上时，世人才会获得这种意识呢？显然绝大多数科学家都不会认同这种说法，一种心照不宣的观点是，意识是一种结构模式，它完全基于物质基础也就是世人的脑而存在，但却需要更高一层次的规律去阐释它。这就是所谓的“整体论”的解释。
你问和尚，什么是意识？其实这好比问：什么是信息？一个消息是一种信息，但是，它的载体本身并非信息，它所蕴涵的内容才是。我告诉你：“臭国足今天输球了”，这8个字本身并不是信息，它的内容“臭国足输球”才是真正的信息。同样的信息完全可以用另外的载体来表达，比如写一行字告诉你，或者发一个颜文字给你，或者做一个手势。所以，研究载体本身并不能得出对相关信息有益的结论，就算我把这8个字拆成一笔一划研究个透彻，这也不能帮助我了解“臭国足输球”的意义何在。信息并不存在于每一个字中，而存在于这8个字的组合中，对于它的描述需要用到比单个字更高一层次的语言和规律。
什么是罗大佑的《童年》？它无非是一串音符的组合。但音符本身并不是交响曲，如果世人想描述这首流行作品，世人要涉及的是音符的“组合模式”！譬如什么是《西游记》？它无非是一串字符的组合。但字符本身也不是们的“组合模式”才是！为了更好地理解字符不是合模式才是念。
世人假设用最简单的编码方法来加密《西游记》这部作品，也就是对于每一个字符用相应的符号来替换。比如说换成圆圈，换成方块，换成三角……等等。现在世人手上有一本充满了古怪符号的书，我问你：这还是《西游记》吗？大部分人应该承认：还是。因为原书的信息并没有任何的损失，它的“组合模�
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