只听得那女子“啊”地大叫了一声，随后“扑通”一声跌落在地上。
我和老鬼以及众人还没明白过来是怎么回事儿，就看到那个女鬼的身子一下子扁了下去。
我们顺着飞火飞来的方向往反方向看，原来那道飞火是从老者那里发出的。他还保留着刚刚发出飞火的姿势，就像是武侠剧里的“六脉神剑”的手势一样。只不过，我们没有看见老者是怎么发出这道飞火的。
见此场景，老鬼不由感叹道：“原来，真的是‘高手在民间’啊！这老者究竟还会那些东西，真的是不可估量啊！如果能够安全出去的话，我说什么也要认他为师呢！不求能学会他所有的本事，就是学会一两样也是好的啊！”
我听老鬼这么说，就连忙顺水推舟地说道：“那你倒是努力啊！只有活着出去，你才有这样的机会！”
老鬼冲我点点头，表示非常赞同我的观点。
这时候，还没赶回来的大个儿和钱成一下子停止了逃窜。反倒是胆子突然大了起来，两个人一起向那倒下的女尸走过去。
我见他们两个就这样唐突地去看那具女尸，未免有些太过唐突。刚想阻止，可我还是回头看了看老者，试图征求他的意见。老者向我点点头，并将手向那具女鬼那里一引，表示可以过去看一看。
我和老鬼本来就是喜欢看热闹的人，见老者这么一说，立马就狂奔过去，和大个儿、钱成一起查看女尸。
可是，等我们到了跟前，却傻了眼了：原来，那根本就不是什么女鬼，只是一具纸人而已！（。。）
第一百四十四章 三昧真火（）
老鬼见地上那根本就不是什么女鬼，而是一具形象极其逼真的纸人，不免大惊道：“我靠，刚刚不还是一个活生生的女鬼吗？怎么这会儿就成了纸人了？”
我们几个人也觉得好生奇怪，这是哪门子妖异的事情啊？就不约而同地，都将目光都投向身后不紧不慢向我们走来的老者。
老者见我们如此，并没有急着回答，而是笑呵呵地向我们这边靠近过来。等要到了跟前，才对我们说：“来，借过一下，让我来看看，这到底是何方神圣？”
当老者看到地上躺着一具纸人时，就满意地笑了笑，说：“看来我的判断还是很准确的！”
这时候，急性子的老鬼哪里还能忍受，就直接开门见山地对老者说：“前辈，您用的是什么仙法，说出来也让我们看看眼界呗！”
“哈哈哈哈……有意思的年轻人！”老鬼大笑道，“我用的不是什么仙法，而是一般你们中国比较常见的道法。”
“道法？”我和老鬼同时惊问道。
老者点了点头，说：“嗯，确实是道法。”
老鬼和我听老者这么说，就连忙追问道：“什么道法，您快说说吧！让我们也开开眼界。”
老者这时“呵呵”笑了笑，说：“你们要想知道是什么道法，首先得知道这纸人是怎么回事儿！纸人是以前很多巫师喜欢用的手法，因其方法简单、效果逼真，所以很多人喜欢用这种‘借尸还魂’的方法。”
“借尸还魂？”老鬼问。
“嗯。”老者说，“借尸还魂：原意是说已经死亡的东西，又借助某种形式得以复活。迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经消灭或没落的事物，又假托别的名义或以另一种形式重新出现。
相传铁拐李原名李玄。曾遇太上老君得道。
一次，其魂魄离开躯体，飘飘然游玩于三山五岳之间。
临行前，他嘱咐徒弟看护好遗体，但李玄魂魄四处游山玩水，流连忘返。徒弟们等待久了。见师傅的遗体老是僵在那里，总也活不过来，便误以为他已经死去，就将其火化了。
待李玄神游归来时，已不见了自己的躯体，魂魄无所归依。恰好当时附近路旁有一饿死的乞丐，尸体还算新鲜，李玄于慌忙之中，便将自己的灵魂附在了这具乞丐尸体之上。
借尸还魂后的李玄。与原来的李玄已面目全非，蓬头垢面，坦腹露胸，并跛一足。为支撑身体行走，李玄对着原乞丐用的一根竹杆喷了一口仙水，竹竿立即变为铁杖，借尸还魂后的李玄也因此被称为铁拐李，而原来的名字却反被人忘却了。
铁拐李借尸还魂的故事。还见于元代岳伯川所写杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》 ，后《东游记》也有记载。只是情节不尽相同罢了。
借尸还魂这一带有迷信色彩的民间传说，后来被人们喻指某些已经死亡的东西又借助某种形式得以复活的现象。
有时也可以用来喻指某些新的事物或新的力量借助某种旧的事物或旧的形式求得发展的现象。
在上述两种情况下，所谓‘尸‘、‘魂‘、‘借‘、‘还‘的寓意便不尽相同了。”
听老者这么一说，我们才知道这其中的玄机。
老者又说：“我刚刚那道火啊，叫‘三昧真火’！”
“三昧真火？红孩儿？”老鬼的第一反应就是，想到了《西游记》里。红孩儿大战孙悟空的桥段。然后吃惊地问老者：“原来，在现实生活中，还真有这种火啊？”
“不是！不过……也多少有点儿关系。”老这连忙笑着说：“不过，火倒是一种火，都是三昧真火！
所谓‘三昧真火’。中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语。一般认为‘心者君火’亦称‘神火’也。肾者‘臣火’，亦称‘精火’也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，‘民火’也，其名曰‘下昧’。’此为三昧真火。
《西游记》第四十一回中红孩儿亦是打鼻流血而喷出‘真三昧火’，《西游记》第五十五回蝎子精的三昧火从鼻中喷出，烟从口内喷出。
《封神演义》第十七回中姜子牙火烧琵琶精时介绍‘此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧。养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起！’说的就是这三昧真火。
另一层意义上的三昧真火，就是指木中火＋石中火＋空中火。或者说，上为君火，中为臣火，下为民火。
要灭三昧真火只能用真水，乾坤玉露可灭；或者用四海海水淹没亦可。传说中，观音的玉瓶子里，装的就是这种水。
三昧，亦译“三摩地”。汉语意译“正受”、“定”，通指离散乱、昏沉的一切寂定心境。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为‘三昧真火‘。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做‘武火’；意念轻松，似有似无，叫做‘文火’。
道教里面，真火来源于道教的内丹修炼：
上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅、汞、银、砂、土为五行。性情为龙虎，念为真种子。以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战。身、心、意为‘三要’；天、心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。
最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火。窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎。性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为‘上品天仙之道’，修习成就，可‘形神俱妙，与道合真’。
而我用的就是这三昧真火！”（。。）
第一百四十五章 纸扎人（）
老者的回答让我们几个人都是目瞪口呆，真三昧真火只有在神话传说中才会见到，我们从没想过在这现实的生活当中会真的存在。不管怎么说，也不管我们是否相信它是真的，但是事实就是事实，我们眼前的女鬼就这样被铲除、降服了。
更加诡异的是，我们刚想去查看那倒在地上的纸人，它却一下子自燃了起来。本来一团白花花的纸扎人，一下子就燃起了一团带着幽幽蓝光的火焰。顷刻间，就化为了一滩灰烬。
这一切，就在眨眼之间就发生了。那速度之迅速，根本容不得我们细细查看。我突然想起这纸人的诡异之处颇有蹊跷，很有可能就是传说中的纸扎人。只是，这纸扎被借尸还魂了而已。而且，是在有人闯入的情况下，它才会复活。
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如“纸人”、“糊纸”、“扎作”、“扎纸”、“扎纸库”、“彩糊”等。
广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎，指的是丧俗纸扎。主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。
而在我的家乡，也会有这种习俗。在我的记忆当中，后者的性质比较多。一般都是家里死了人，办丧事的时候见到。有花轿、小纸人（仆人）、金钱什么的，但都是一些古代庭院的风格。但是，到了现在这个时代，纸扎师傅也随着社会的发展而更新换代。纸扎的品种也逐渐的增多，有什么楼房、别墅、轿车什么的。
其实这些纸扎的用途只有一个：就是烧祭给死去的人。用我们当地的说法是。让死者在阴间能够过得更舒服一些。在中国的民俗当中，这样的祭祀行为非常的普遍。因为，很多老百姓都相信，人死后后到另一个世界——阴曹地府。
在那里，他们同样要生活。而且，同样离不开这些生活用品和交通工具。甚至。有人认为，那是和我们的世界是一样的，只是空间世界的不同而已。
我那时候年纪小，不知道害怕。就觉得大人们做这些花花绿绿的纸扎挺有意思，可是到后来，就不这么想了。随着见识和知识的增长，每当看见丧礼结束后，死者家人在焚烧这些纸扎的时候，都觉得有些幕拧�
纸。是指纸冥器。旧时迷信，以为人死后进入冥国 ，随葬器物供死者在间使用，于是有冥（明） 器。
冥器，起初是生活日用品。自宋代起，纸冥器逐渐流行。人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸、饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。
正是因为如此。纸扎才发展壮大起来的。
纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动。后来，逐渐也成为庆祝节日的一种装饰艺术。
明清时，遍及城乡。每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”；喜得贵子的“麒麟灯”；望子健康的“鸭（压）子灯”；祝贺新婚的“鸳鸯灯”；祈求丰收的“金鱼灯”。以及名种花草、鸟兽等。
这些色泽艳丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架，以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆欢快的活动频添几份色彩，也就是现在所谓的“花灯节”。
同时。纸扎也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。
中国的纸扎艺术最初起源于丧俗，它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。
纸扎在民间又称糊纸、扎纸等，它是为满足民众祭祀信仰心理，及精神需要的一种特殊的艺术形式。
纸扎的种类不外乎以下四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。诸种纸扎作品取材巧妙，工艺精湛。
为何江苏常州人习惯称迎春桥为“行春桥”呢？
相传古时每逢立春节日，地主官员全副顶戴仪仗列队，扛抬祭品及事前用五色纸由盲人扎糊成的春牛（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将色纸拼糊后，看牛身上的纸色，预测当年的年成丰欠。如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主水、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭子的芒，一起列入队伍、鸣锣开道。经过此桥到孔庙祭天，举行迎春仪式。
清代在进入县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭子中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征春已来临之意。由于迎春队伍通过街巷，万民争观，很像民间迎神行会，而又必须经过此桥，所以本地人都把迎春桥称为“行春桥”。
迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。
根据考古现场遗迹分析：安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来，墓葬殉葬俑的发展和演变的结果。
用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。
从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来，又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。
秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除。丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。
不可否认，陕西的兵马俑，就正是这样的一种形式。
唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。
造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及中国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。
明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。
值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具。
考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大部分俑和明器，是用不易腐烂的硬质材料制成。如石器、玉器、漆器、青铜、陶器、瓷器等等。
宋代之后，随着佛、道文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸马便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属
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