竟然有民众质疑他们说，有好吃好喝好穿的生活，我等为何偏偏要去受苦受难？！
为何只有过上苦日子才能找到人的真性，才能让人的阳神升天！！
这样的质疑很让铁口李痛心，他低声感叹道：世人啊，全然被那身外之物所惑，身处苦海而不自知！
就没有见过如此看不开的世俗之人——
同时，他们对山东地区的吃穿之物如此便宜和数量众多而无可奈何，那鲸鱼肉又粗又腥而且还咸，但是它毕竟还是肉食品，小小的几块煮了，便能活人。
还有那便宜之极的麻布和棉麻布，他们从来没有见过如此细密的麻布，也没有见过产出如此众多的棉花——这里的人们用棉麻布制成棉衣，絮上棉花后，冬天也很容易就忍受过去了。
若是民众间有了纠纷，小一些的，自然有流求卫队的巡逻人员断案；大一些的，可以让当地的司法部门断案。
先不说断案的结果对谁更有利，至少有个说理的地方——所以，根本用不到什么看得开的精神。
铁口李和他的手下常常在济南城的街头迷失了自己，这里街道上的人群熙熙攘攘，滚滚流动，那些纳税者们，一个个皆为利来，皆为利往，过着庸俗而无知的简单生活，他们的面上极少有饥色——面对这样一大群苦苦追寻口腹之欲的民众，确实不好度他们上升人生的境界！
铁口李只能安慰自己和手下，听说在流求岛，那里的传教更是举步维艰。
他们就不信了，山东地区的民众全都是过了这样的日子？！就没有生活艰难的民众？！！
他们用心寻找和四处打探，事实上，他们也专门去寻找贫困的地方，尤其是刚刚发展起来的地方查探——最后，果然在所谓的枣庄地区找到了一群被圈养起来的劳工！
铁口李喜形于色地说：“诸位，真不知道他们是在何里找到的那些穷困聊倒之辈，我等正好分头行事，分别去他们的作坊里当普通的劳工，找到机会接近他们，发展教徒，教徒越多越好，如此才能借机行事！”
他的手下轰然响应——这个时候他们主动去作坊里当劳工，简直是雪中送炭一般的行为，自然容易得很。
他们由于是主动自愿应募劳工的人，也知道山东地区的工钱行情，所以有正常的收入，也有自己的自由身。
相当长的一段时日里，他们密秘接近了那些被圈养的人，陆续就把他们发展成全真教教徒了。
事实上那些作坊里的主事者也已经有了察觉，知道了铁口李他们的宗教身份，但是没有理会。
原因很简单，人家信什么宗教不关他们的事情，因为他们手下的活计没有受到任何影响，而且那些人之间的关系好像更融洽了，更加方便自己的管理。
甚至连抱怨什么的人，都比过去少了。
短时间内，那些被圈养的人不太明白山东地区的行情，但是时间长了，多少也能知道一些。
有聪明的人就开始有些抱怨了。
这个时候，铁口李他们的到来起到了安稳人心的作用。
是啊，人的身子只不过是人身上真性的监牢，所谓生活，无论好坏，不过是过眼烟云——要看得开，何必在乎多一点少点呢？！
作坊中的主事者当然喜欢被圈养的劳工能如此看得开，所以对铁口李他们也是很器重。
像老贵这样的作坊主还亲自把铁口李提拔成主事者之一，毕竟他不可能事事躬亲，也需要有人帮助他管理。
组织起了教众，这只是阶段性的目的，他们还要用此来行事。
铁口李的行动得到了他的三师兄王志坦的赞赏。
王志坦，字公平，号淳和子。弱冠入道，先后参丘处机、尹志平，居金坡修道十余年，后李志常以书召之，拜为大度师。
而此时全真教的掌教为他的大师兄张志敬。
他的字为义卿，号“诚明真人”，幼清癯，寡言笑，闻道经则谛听不忍去。
八岁时入长春宫，拜李志常为师，因善诵工书，为志常所特爱，读志常所藏书万卷。
志常临终，以其为掌教，大得鞑靼强盗集团贵族及北方汉人中的贤士大夫之心。
此人继李志常之后使全真道进一步经典化。。
第二百二十章 没有什么农民起义……（）
铁口李紧接着收到了自己上级的指示，可惜的是，没有表扬与鼓励，却让他们等着让外堂人员指挥他们进行下一步的行动。
全真教这个时候的组织结构分成内堂与外堂，原因很简单，外堂多是三山五岳江湖好汉式的人物，其实就是原先占山为王，占路为匪的人员——他们从来都是擅长劫富济自己好过一些，当然口头上是用来济贫。
他们本来就极会投机和投靠，他们信不信教的诚心可疑，但是全真教又不得不接受他们，因为他们在当前比内堂的人更有用处。
全真教的教义和手段本来与武功什么的说法一流求币的关系都没有，也正因为有外堂存在的关系吧，有了许多可以发挥的余地，各种神奇武功的传说就出来了。
全真教本来倡导道士必须出家住宫观，比如重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
所以在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，全真七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。
王处一曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云。
邱处机入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。
郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动，寒暑风雨，不易其处。
好吧，总之是要求入教之人每个都要在经过各种自我摧残之后以求正果。
这一些确实与武功无关，但是从王重阳开始，一切以扩大影响力为先，所以一些能在实用性上发挥作用的人才是更重要的，对他们的修行要求也就降低了很多。
铁口李看着眼前坐着的外堂人员，心里不满，但是却不能说出来。
他说：“任堂主，为何要引教徒作乱？这不符教义……”
任堂主是一个黑胖子，据说擅使一把朴刀，当年在蜈蚣岭上占山为王，后来见全真教势大，同时又被教义“感化”，便率人投了全真教。
他到枣庄县城要引人造了流求人的反！
任堂主哈哈大笑说：“我任某人不甚明白什么鸟教义，但是临行时掌教说的好，但求山东民众能造了流求人的反即可！”
铁口李一脸的苦笑，他明白掌教现在的意图，但求让蒙古大人们赏识，但求能帮助他们平叛……眼下一切以此为重。
但是，流求人在这里的管理不是也很好嘛？！
这里的生活还真不错，先不提吃穿之类的民生，单单是平常的生活便让人感觉到自在。
他和他的手下是自由身，每十天休息一天的时候，他们便去枣庄城里看看。
眼见着一趟趟房子快速地盖将起来，眼见着民众越来越多，眼见着各种商货陆续摆在了商铺里……大街上行走之人中，脸上带着微笑的行人人数众多。
现在，他们还听说了，流求人竟然要开始每十天后，接连休息两天了！
这样的生活真心不错……铁口李都暗中开始物色修建宫观的地方了。
但是，现在却要带着教徒作乱！
任堂主哪里管铁口李的想法，他不住口地称赞此地，认为这里正是造反作乱的好地方。
首先就是这里的流求卫队队员比较少……官兵只要少了，那就是他们的机会。
像任堂主这样将要引领的小规模暴乱，自然最不喜欢直接面对官兵。
说到“农民起义”，这里简单说一点。
事实上这个华夏民族并没有真正的农民起义，甚至这个民族的古典文献中虽然有“起义”一词，但绝无无“农民起义”这一个组合词。
所以农民起义是一个现代词语。
从历代农民暴动作乱的组织者身份上看，大型**的组织者们基本上没有是纯农民身份的。
农民之所以又是参与暴动的主体成员，一个根本的原因是他们是被裹胁的！
他们的房屋被人放火烧了，寒家无食，故而只能从了他人。
被裹胁的乡下之人，不知远路，行百十里外，不悉回头，因后又有追兵而死心相随。
同时为了防掳来之农民逃逸，严格控制农民的私财，甚至在农民的脸上刺字或者染其眉，以断其归路。
那些农民参与暴动的其它原因则分别是天灾流行、赋税繁苛、政治**、外患频仍、兵变迭起、乡官虐民等。
这里当然没有什么地主兼并土地剥削农民加重的啥事情。
与此同时，这个时空的欧洲大陆上，也有农民暴动，东西两方却呈现出不同的特点。
欧洲大陆主体是一种“领主分封制”。
农民奴）暴动所反抗者，多是直接对其施加压迫和剥削的中小领主。
这种反抗多数无法发展至类似华夏民族的赤眉黄巾、黄巢、宋江式的规模……不同领主下的农民很难同步串联起事。
同时，地方的领主相对于郡县，镇压的意愿和能力也更强。
华夏民族的农民暴动的效果则不然。
在郡县制为主体的制度下，一开始小规模的“农业暴动”，往往更乐于落草为寇，然后去侵害更弱势的普通民众，而非直接对抗国家机器……亦更乐衷于“掳掠州县”伤害更弱势的普通民众，而非代表民众利益与国家机器对抗。
当经过裹胁后形成了大规模的“暴动”，如黄巾、赤眉绿林、黄巢等规模后，在力量足以分疆裂土之时，才敢与国家机器对抗。
换言之，就比例而言，郡县制下的东方“农民暴动”多，容易规模大；“领主分封制”下的西方“农民起义”较少，规模较少。
这种区别，与“民族性”之类的命题无关，更与“东西方农民的觉悟高低”无关，而只是一种不同现实环境下的不同的“理性选择”：
郡县制下，地方州县官僚大多既无意也无力镇压暴动者，暴动者掳掠州县普通百姓的风险，要低于直接对抗国家机器；领主分封制下，暴动者掳掠其他领主治下百姓的风险，却不一定比直接反抗自己的领主更低。
区别只在于一种最优化的选择。
所以，任堂主当然很高兴的看到，枣庄县城里并没有多少流求官兵。
有关流求官兵的英勇，他还是略有耳闻，而且也是小心对待的……山大王出身的人从不小看官兵。
任堂主还对流求官兵的武器有所研究。。
第二百二十一章 攻下枣庄县城（）
，。
在全真教内堂骨干铁口李的帮助下，外堂的任堂主的挑唆起了作用，这个时空的宗教与帮派之间差距不大的，而且在思想和行为上同样都是实行双重道德和双重标准。
那些被圈养的劳工们最终在任堂主的启发和诱导之下，好像都明白了大道理：
凭甚么我等天天干这样多的活计，只换回了吃食，而那些作坊主却挣了大钱？！
凭甚么我等被圈养起来没了自由？！
于是在任堂主的鼓励和引领下，本来是被圈养的劳工变成了暴民，开始作乱了！
一个最简单的常识总是被人忽视：能忍受了无底线压榨的善良，很容易会变成无底线的邪恶！
那些劳工们听从了他的鼓动后，突然意识到，他们完全可以捞一把就跑嘛，反正这里也不是他们的家乡！
任堂主他们带头作乱，在一个深夜里，抓起了作坊里的主事者，还抓到了几个小作坊主，凡是敢于反抗的人，都被他们用铁锹和镐头等劳动工具打死！
男女老幼皆不限！
在那个夜晚，任堂主带着劳工们举着明晃晃的火把，分头行动，差一点就把所有的自由劳工和主事者们全抓了起来。
他们在深夜里一起喊道：
“大伙并肩子抢啊，抢了好物件后就回家！”
“我等本不是这里的人，有了钱钞，上哪儿不是好生活啊！”
“人不为己，天诛地灭啊！”
大概就是这样之类的口号吧……由于事先有过串通，加上深夜起事，最关键的是有人带头做榜样，他们的暴乱很快就成功了。
到天亮的时候，他们完全占据了十几个作坊。
除了极少数人跑了，他们扣压了大部分自由劳工和主事、作坊主之类的人员。
但是，他们的收获没有想象中的那样好！
任堂主背着手一边查看着眼前的收获，一边听着手下人报着他们在别处的所得。
他皱着眉头想，他娘的，没有搜到太多钱钞呢！
他们当然知道流求钱钞的好处了……它是硬通货，最好用了，就算在燕京也可以买上好多货物，更不要说是在大宋境内和山东地区、流求岛了。
听闻此钱钞在海外之地也如同大宋铜钱一样好用！
在任堂主的心里，他根本没有什么国家和民族、地区之分，哪里能活人，能过上舒服的日子就去哪里！
当然，这个时空的有点头脑的民众或是商人都这样，离开了什么就活不下去的宣传，鞑靼强盗集团还没有来得及培养出这样的人才。
燕京地区、临安地区和八道河地区，举目可见各种肤色的商人来来往往，没有见到有谁会纳罕这样。
这个时空各个民族和地区唯一的共同点就是，还没有发展出禁商有利于统治这种奇葩政策的理论基础。
所以说，别说整个大陆了，就算是流求卫队先前候封锁整个山东地区的行为都惨遭失败……尽管几大势力在军事上的对峙依然存在，但是在民间，各个地区人们的来往属于无法控制的行为。
当然，想要用脚来跑路来说话来选择，还必须要有一定的物质能力，要不然也是寸步能行。
任堂主当然就属于有能力的一类人之中。
他在鞑靼强盗集团管治的地区，大宋的境内，甚至流求岛上，都有自己的江湖朋友……他自信随时可以跑路，哪里都可以安家。
他还自信天下没有人知道的是，他在临安城里还安置了一户侧室，还有一个儿子呢！
所以，对他来说，一方面完成全真教的任务，另一方面再弄多些流求钱钞是极好的事情。
但是，他没有弄到太多的钱钞……也不是没有弄到，他搜上来的主要是流求钱行的汇票和存折！
他知道这个汇票和存折，也知道只有本人带着它们才可以去当地的流求钱行取出钱钞来，直接花费那是不可能的。
这里最大的买主是流求岛上的商人，他们与作坊主们最早的时候，要不就搬运重重的铜币，要不就带着厚厚的印着大帆船的纸钞——当交易久了，等流求钱行枣庄分行建好后，他们发现，还不如通过一张小小的汇票来解决。
流求钱行的汇票比它的钱钞还难伪造，因为它上面印着更多的水印。
在大型的商业来往中，举起汇票，向着光源处查看纸张里面的阴影，已经是一种商业习惯，而且还是表明自己见多识广的动作了。
任堂主盘算了半天�
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