与南宋同行- 第289部分

　　　　事实上，黄祖队长也对张岛主的这个说法不太理解——但是，他至少明白一点，那就是在法规和制度面前，人人都平等的意思。

　　　　他懒洋洋地说道：“王子犯法与庶民同罪，这便是人人平等的意思！”

　　　　好吧，那些老家伙们没有话说了，这个“人人平等”的意思与《礼记。曲礼上》记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”的说法是赤祼祼的对立了！

　　　　流求岛现在就是公开行使法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵”。

　　　　他们当然没有能力阻挡或是改变远在几千里之外的流求岛行事。

　　　　事实上，给那面世界的人留下深刻印象的《秦香莲》、《铡美案》等包公戏，实际上是在将近20世纪时才出现的剧目，里面宣传的法律观念实际和故事所描绘的大宋时代真实的社会差别很大。

　　　　至于说元代杂剧里的包公戏，如《遭盆吊没兴小孙屠》、《林招得三负心》、《包待制三勘蝴蝶梦》、《包龙图智勘后庭花》、《包待制智勘灰阑记》、《包待制陈州粜米》、《包待制断叮叮当当盆儿鬼》、《包待制智赚生金阁》、《神奴儿大闹开封府》等等，都是把包公描绘成一个能够侦破疑案的大侦探。

　　　　和权贵斗争、执法如山的故事也仅有《包待制智斩鲁斋郎》，这部戏的台词里引了一句“王法无亲”的俗谚，说的是法律不可偏私包庇，和“王子犯法，庶民同罪”的意思有所不同。

　　　　有老者愤怒地说：“堂堂君子竟然要同引车卖浆者平等——我终生不踏入流求岛半步！”

　　　　黄祖队长不愿意搭理他们了，他冷冷地说道：“流求岛，人人可去，也人人可离开，从不强求别人——但是只要踏上半只脚，就必须遵守那里的一切要求。

　　　　我不说其它，只要能人人遵守，再烂再差的制度都是好制度，都会给民众一个朗朗乾坤！”

　　　　那些老家伙们看出黄祖队长不高兴了，不敢再说什么这话是如何的偏激之言。

　　　　其实他们还想问一下，为何流求岛提出要以退役军士为村长的事情。

　　　　《流求时报》上公开提出了一个说法，说是张岛主提出过了，流求军队里的十万队员中，要培养出一万村长的要求。

　　　　那些老家伙们知道村里的这支队伍中，人人都会识字，但是，一个军士只要会识字，就能当上一村之长？！

　　　　尤其是那个老村长愤愤不平地想到，他们也太瞧不起村长了！

　　　　意思就是别拿村长不当干部——。

第二百零六章　具有自己特色的社会组织形式（）　
“十万队员一万村长”是张国安岛主和他朋友商量的结果……这个计划的目的很明显，历来封建王朝都没有把自己的管理范围下放到县城之下，也就是说在诸多村镇中，主要靠当地的乡绅，也就是一些大户来代为管理。

　　　　这些乡绅阶层是这个时空中一种特有的阶层，主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。

　　　　他们近似于官而异于官，近似于民又在民之上。尽管他们中有些人曾经掌柄过有限的权印，极少数人可能升迁官衙，但从整体而言，他们始终处在这个社会的清议派和统治集团的在野派位置。

　　　　他们眼下在大宋或是鞑靼人管治的境内获得的各种社会地位，正是这个时空的统治结构在其乡村社会组织运作中的典型体现。

　　　　他们同时扮演朝廷、官府政令在乡村社会贯通并领头执行的角色。

　　　　各个统治集团的政令、法令，无论采取何种传播方式，欲使之传遍乡村社会，都必须经由乡绅阶层晓知于民。

　　　　当权者只需将政策、法令告之乡绅，余下对乡民的宣传并使其执行的过程便由乡绅负责。此种相当于统治阶级最基层的政治地位，除乡绅阶层之外，其他阶层很难承担。

　　　　他们同时还充当乡村社会的政治首领或政治代言人。

　　　　在相对稳定的封建统治秩序下，乡村民众对朝廷政令及各种赋税的服从或抗争，首先反馈到乡绅那里，并听从乡绅的建议，争取乡绅的认同，再经乡绅向官府反映民意。

　　　　在这个由下而上传递乡村民情民意的过程中，乡绅刻意塑造自己作为一方民众政治首领的形象，有时甚至与乡民团结一体，充当乡民利益的保护人，在经济发生危机、朝政**外显时期，这一点尤为明显。

　　　　因此，乡绅阶层是封建统治者与下层农民之间的桥梁……它一旦松弛、分解，社会政治秩序即会出现无序。

　　　　这些乡绅阶层经济地位的高低主要表现在：占有土地，拥有房产，承担的赋税及对乡村经济的间接支配力等方面。

　　　　每个阶层的经济地位都与土地占有量联系在一起，乡绅占有的土地远多于农民，从土地中获取的经济利益高于农民，其经济地位通常也高于农民。

　　　　乡绅的经济地位还可以从对乡村经济的间接支配力上反映出来，他们通过出租土地，控制租地农民的经济利益，通过领头集资修建水渠、道路，把持乡村经济生产要素，通过捐款救灾，稳定当地民心，减轻官府的压力，维系着与乡民、官府的经济关系。

　　　　乡绅阶层始终是儒家文化最可靠的信徒，特别是在朝代更替，皇权易主的年代，乡绅捍卫儒学的决心和勇气更胜官吏一筹。

　　　　这种对儒学长期不变的情有独钟，奠定了乡绅阶层在社会上享有较高的文化地位。

　　　　乡绅阶层的文化地位还与自身组成成分有关。

　　　　乡绅中的一部分人是通过科举考试、退任或已在乡村休闲的官员。

　　　　这些人一生中曾经有过的高官厚禄、荣华富贵，都与对儒学的虔诚和追求紧密相连，他们从科举制度中得到的不仅是入仕之途，同时也以此作用于儒学的发展，无形中影响着周围的人的文化价值观乃至社会价值观，在这个过程中又逐步确立了自身在乡村社会中的文化主导者地位。

　　　　乡绅还对乡村社会长期存在的族权，对乡村社会的治安拥有管理与裁判权。

　　　　通常情况下，族长由乡绅综合宗族意见推举产生，或者得到乡绅的合作认可；有的乡绅本人就是族长，对一族拥有道德上名义上的首席权。

　　　　此外，乡绅出资办地方治安队或团练，大多还自任头领，对乡村社会治安进行控制、操纵，特别是在边远乡村，乡绅的军事控制权尤其明显。

　　　　由上可见，乡绅阶层是这个时空社会中一个不可忽视的重要阶层，他们的各种权力和社会地位，相当一部分是皇权默许甚至授予的。

　　　　上层统治者的目的是让乡绅在皇权不容易支配到的乡村社会里，控制底层人民，以补充地方行政能力的不足。

　　　　同时，乡绅又从宗族、统治者这些既得利益者处得到支持，这种这种管理方式既可维护上层统治者的利益也维护宗族利益，在两种势力的支持下，使他们成为乡村民众的代表，构成统治阶级在官府之外的又一股势力。

　　　　流求岛境内与大宋的情况完全不同，他们基本上是新建社会，很多地方与大宋不尽相似，但是他们发展的一切又都不可能摆脱大宋的影响。

　　　　所以，如何建立自己的乡绅文化制度，这是一个很现实的中期目标。

　　　　张国安岛主先前对王德发主家说：“我们对流求卫队队员的训练完全可以让他们有能力组织起二百至五百人，一百多户人家的农业生产……农业种植技术好办，但是缺少了农业原动力……”

　　　　王德发主家笑着说：“除了畜力外，每个村子增加一两台低压锅驼蒸汽机问题不大，连普通钢材都不用着，铸铁就可以了！

　　　　别看每个村子只多了十几马力的原动力，这就白白多了几十个壮劳力的工作……”

　　　　在张国安岛主他们的设计中，这样的比大宋境内略小型化村级单位里，农民每家每户的土地他们是私有的，可以独立开发，而且也可以联合开发……当然，他们要在一个合格的村长的带领指挥下才行。

　　　　这里的农村全都是新来的农户，几十年间也来不及建立起可能比美大宋乡绅文化的体制，只能靠着事先未雨绸缪的安排了。

　　　　流求卫队的队员们是天然的村长人选，他们在军队里受过一定的文化教育，而且由于流求岛本身的特色，他们大都有从事农业生产的经验，少数人还有工业生产的经验。

　　　　军训期间的支农、支工经历岂能是只有一个帮忙的作用？！

　　　　还有他们的组织性和纪律性肯定远超一般的农民农户……最重要的是，他们对流求式的规定和要求应该具有先天性的服从能力。

　　　　流求岛现在还没有乡绅阶层，那么用张国安岛主的话说，他们就只能建立认同自己社会特点的基层人员。

　　　　可以单干，同时还可以联合开发，这样的组织形式最适合搞一些经济农作物种植。

　　　　至少在现在，在流求岛上，种植粮食已经成为不算合适的农业生产了，对这一点，一些头脑比较灵活的农民看得很清楚。

　　　　他们不用引导，也不用做思想工作，因为他们都是来自于商业思想非常深厚的大宋地界……那些农民还远没有被锁死在土地上，鞑靼强盗集团也根本还没有机会限定他们的自由，所以，他们接受新物件，新方法的能力依然很强大。

　　　　张国安岛主和他的朋友相信，他们完全可以建立起具有自己特色的社会组织形式……这一切只不过是一个时间问题。。

第二百零七章　他们不是海盗（）　
黄祖队长知道张国安岛主的计划，当然，他想不到他们那样深远的安排，也没有意识到，这是一个将要影响整个社会的布局。

　　　　权力永远尊重它的来源处，得利者也永远会维护让他们得利的制度……当认同流求制度，而且是从流求卫队出来的人当上了基层领导者后，一切结果都可以想象出来。

　　　　但是，黄祖队长高兴的是他的队员们将来退役后，会有一个自己的出路！

　　　　对退役军人的安排如何，也许是考察一个社会体制合理性高下的标准之一。

　　　　在他看来，他的队员都是文武双全的人才！

　　　　武的不说了，那是基本功……单单是那识字来说，人人都能认得三五百字之上，这一点就是极为出色了，远比大宋的禁军强，甚至可能比得上他们的御前军什么的。

　　　　这个时空民众的识字率也许远比后来的几百年要高。

　　　　相传，著名的流行歌曲填词者柳永柳三变所写的歌词深受大宋民众的喜欢，只要写下一曲，凡是大宋有水井的地方，就马上会有人传唱……事实上那歌词远远比那面世界的流行歌词要文雅，两种流行音乐歌词的定义实在无法相提并论，更不要提严肃音乐了。

　　　　那面世界的填词者，哪一个能比上苏轼？！

　　　　好吧，这些都是间接证明了这个时空民众受教育程度高，还没有被愚民化……引车卖浆之徒偶尔唱起文雅的歌词来，都不会被讥笑成“文青”。

　　　　一个时代要如何弱智化和粗俗化而后，才不能接受文青这样可爱的人物形象，竟能以文青来当成骂人话！

　　　　那一定是傻青或是恶青们欢乐的时代……

　　　　黄祖队长相当赞同张国安岛主无意间说过的话：文盲不会成为真正的战士……那样的人无论如何也不会真心弄懂大义！

　　　　至于说他们在训练间隙所进行的支工、支农行动中所锻炼出来的技术技能，也都是这个时空急缺的本事。

　　　　后来，好久之后，黄祖队长才感觉到张国安岛主的深意，人家布局很早的。

　　　　黄祖队长事实上也早想过自己的退路……打跑鞑靼强盗集团后，他就选择主动退役，不想一生从事军人事业。

　　　　他想自己组织一支船队，绕着地球转上一圈！

　　　　如果真的如张国安岛主说的那样，地球是圆的，有三大洋是相通的，乘船可以环绕一周的话，那么有生之年中，他完全可以做到这样！

　　　　张国安岛主亲口承认过，他和他的朋友都没有实现过这个目标……这更激发了他的无限想象。

　　　　他的家族一直经营流求商品，而且直系亲属们差不多都搬迁到了流求，生活非常富足。

　　　　加上他自己本来就不看重钱钞与权力……若是能做一件连张国安岛主他们都没有做过的事情，那真真是让人无比享受！

　　　　他自己的退路是从来没有愁过，但是却想过自己同伴的退路。

　　　　据他所知，大宋境内的退役军人生活并不好，他们大多从事体力上的低贱工作，得不到寻常百姓的尊重。

　　　　想想看，大宋境内的民间骂人，竟然是“你这个贼配军！”之类的话，这又完全可以说明，军人在民间的地位如何了……

　　　　用什么来骂人就说明民间在上层阶层的引领下看不起什么……这是一个舆论导向问题。

　　　　大宋境内的民间里，虽然没有专业挣小钱的五毛或是投机的***来故意引领，但是，军人的地位之低却可见一斑。

　　　　所以，他们在服军役时，别人都看不起，更别说他们过了年纪之后的退役时的待遇了……不至于饿死，就算是好结果了。

　　　　但是，张国安岛主的计划让黄祖队长看到那些退役队员们的好结果……村长也算是一个小吏了，算是管理一方的人员。

　　　　如果队员能把发放的俸禄积攒一些，定能安置出一份好家业……当然，人各有志，还可以选择别的路子。

　　　　退路无忧的战士，才更可能成为一名忠诚的战士。

　　　　流求卫队的队员有较高的收入，同时又遵守军纪，他们在队伍里所受的文化教育和技能教育让他们有远超平常人的见识和能力……所以，在一般的民众面前，他们都有一种自信而自尊的精神。

　　　　流求岛上的官服普普通通，样子不出奇；而他们的军服却是非常帅气，透出一种英气……绝不猥琐！

　　　　大宋境内的官服漂亮，流求境内的军服漂亮，这也许是两地服装上最大的区别。

　　　　当然，大宋的服饰到了流求岛上，没有人看了会惊奇不同寻常；而流求的服饰到了大宋境内的内地城市，则时常被人称奇……太瘦了些，何至于节省布料到如此地步……这一些不同的特点，同样需给时间来让人家来适应。

　　　　到底是宽大松懈的衣服实用，还是瘦小几乎贴身的衣服实用，让时间去慢慢说明。

　　　　也许正是以上的原因，孔家村里的村民随着时间的流逝，越来越不认为他们是海盗了，反而认为他们比馆陶城的军队更相军队。

　　　　特别是馆陶城地区的所谓军人来这里时，双方人员的做派别差距太大。

　　　　馆陶地方长官董方派来朱都头带了几名军士，与他们商谈换回被俘虏的人员的事情。

　　　　根本不知内情的地方官董方，为了增加朱都头谈判的气势，特别挑选了几名大汉，让他们穿上军人的服饰，在他看来，那几个人都是人高马大的样子，定能让海盗或是山匪吓破了胆，赶紧乖乖地交回人员来……

　　　　朱都头心里明镜一般，那几个人都是银样蜡枪头，单打独斗中，别说全然不是自己的对手……当然更不是人家的对手！

　　　　还好只是谈判而不是打仗……他心里不会有提心吊胆的感觉……

　　　　但是那几个家伙吓坏了……上级有令不敢不尊，但是海盗们的厉害，他们又不是没有耳闻，人家可是轻松就把二百人全抓了，听说死伤还不少，