他用百夫长黄安换回大儒郝经的事情已经得到了汉臣们的美谈，这其中他们四处夸赞大头目心中还是有汉臣的重要位置……被宋扣留十多年的大儒，仍然会被记得……
黄安的回归对黄安来说像个神话，他直到被人送到山东地区边界时，都是一脸的疑惑样子。
他已经做好了各种死的准备，但是至少多活了一段时间……他被提出监狱后，心知自己要被处死了，他知道自己坑了鞑靼人一次，怕会受到无情的虐待，但是至少比在张弘范那里无名地死去好太多，至少可以扬名。
我可以死去，但是，我的死能不能带来我个人的名气，或者让我的家族人感到荣光，这很重要！
黄安，不，赵安真是这样想的……所以，当他被押送时，心里只想着自己可能会受到什么酷刑，但是，当他被押送越来越远的时候，他已经绝望了，难道连在大众面前被处死的机会都没有了吗？！
那么，他还能靠什么来扬名……无人知道的死亡毫无意！
甚至他想着留下diǎn诗词的想法都无法实现……一行人拉着装着他的囚车，快速向着南方飞驰而去。
那时双方提到的条件是，只要把黄安送到山东地区，流求方才能释放郝经……当然，和郝经相比一名小小的兵头啥也不是，在那时大头目忽必烈的眼里，救回一名大儒，是一件拉拢汉臣民心的好办法，惠而不费。
流求卫队以庄严的形式迎接了“黄安”的回归。
那个时候，流求卫队已经建起了基本的军事礼仪。
他们穿着整齐划一的军服，在庄重的军乐声中持枪挺立。
和流求卫队的士兵相比，押送“黄安”的鞑靼士兵就好像是土匪一样了。
那些土匪吃惊地看着所谓的流求骑兵，他们骑着的战马比自己的还要高一头！
而且他们的战刀银光闪闪，样式也和自己不一样，似乎更加长而细……那是王德发主家根据现代马刀的样式打制的，而且镀了铬。
流求骑兵身上的锁子甲和皮衬甲更加让他们眼馋……他们自己身上的皮甲都是散发着没有鞣制好的臭味，而且他们还听说流求人是天下最喜欢洗澡的人，比宋人还喜欢洗。
从他们士兵的外观看，那些人恐怕是他们没有见过的最干净的士兵！
流求卫队的士兵们都是带着敬重的神态迎接假名是黄安，其实真名是赵安的大宋志愿者，没有人因为他被俘而瞧不起他……流求卫队里有明确的命令，如果抵抗无效的话，可以投降，因为可以被救回来！
这一diǎn也许有人想不通，但是，大多数人嘴上不说，可是心里喜欢，白白送命的事情，谁都不愿意去做。
赵安被俘的经过，这里人人都知道，虽然《流求时报》因为要保护他，没有刊登他最后的抵抗过程，但是，军中早就传遍了。
你可以投降，但是，你更应该尊重那些敢于誓死抵抗的人……更何况他竟然能在鞑靼人的朝廷上戏耍了他们，这更显出一种机智。
当时，赵安满含热泪地看着迎接他回来的队友们，他们个个是在用敬重的神情看着自己。。
第一百八十一章 孔家村的故事（）
赵安后来对黄祖队长说：“我的黄队长，是不是我害死了我的兄弟们？若是当初我让他们投降……他们也许不会丢失了性命，同样可以活到被救回来……想起此事，我心如刀扎！”
黄祖队长淡然地看赵安的一双泪眼，淡淡地说：“说实话，我若是处在你的地步，最后的结果定会如你一样……可以投降，那是别人的事情；死都不投降，那是男人的事情！”
黄祖队长说完又哈哈大笑起来，转身而去，微风中飘来了他的歌唱声：
“生有何所欢，死有何所惧！男儿世上走，何不任风流……”
说实话，对赵安回归的迎接，不同的人给予了不同的评价，但是无论如何，所以人都感到了一种对英雄的敬意……这种敬意让每一个队员都感觉到了从军的尊严，连那些马穆鲁克骑兵都感觉了！
尊严来自于敬意，绝不是来自于特权！
在京湖战区，吕氏集团事实上也跟着流求购买了几百名马穆鲁克骑兵，在那个地方，他们是吕家的家丁，极受吕家宠爱……他们就有特权，可以在市场上跑马，只要需要，他们还可以任意践踏老百姓的田苗而让人不敢说话，没有人敢招惹他们，这些原本奴隶出身的骑兵顿时骄傲起来，他们以为自己得到了尊严……但是，人们私下里没有不骂他们是回回狗腿子兵！
相反，在山东地区，所有的流求卫队成员都遵守一个军规，没有哪个兵种有任何特别，张岛主的家养小子们都要遵守……
有功者奖，尊重军规者得到正常的俸禄，有错者罚……只要有罪者必受惩罚，那么就根本不用去想着与老百姓打什么交道，还是那句话，只要真正守军规了，老百姓根本不需要你做什么好人好事就会真正尊重你了。
山东地区的马穆鲁克骑兵在流求卫队里，他们拥有同样的权利和责任；在流求卫队外，他们拥有同样自由的权利和遵守各项规定的责任。
所以，他们也就真的把自己当成流求卫队的一员，他们可以保留自己的民族和宗教的权利，他们也知道自己不是华夏民族的一员，但他们是流求卫队的战士，他们在为整个流求卫队做战。
他们当然也同其它队员们一样得到了山东地区民众的尊重……因为，这支军队是山东地区最大的消费群体，如果他们能和流求卫队的后勤部门打上了交道，哪怕只是一个贩卖青菜的，也会过上非常不错的小日子。
真正的不扰民，那就是让当地的百姓因为自己的到来不仅没有受损失，反而有可能得到利益……这样的军队到哪里都受欢迎。
现在，山东地区的流求卫队和鞑靼军队之间的缓冲部很开阔，这当然给民众跑路增加了方便，同时也减少了双方发生摩擦的可能。
眼下，双方细作回报的情况都显示出，双方都是以守待战……但是，这不代表不会发生摩擦。
谁也没有想到过，这场战斗的起点竟然是先从一个较为偏远，而且是远离主要交通要道的地方开始的。
那个地方就是大名路治下馆陶城周边的一个小山村。
早在十一世纪初，大约是公元1042年，即宋仁宗庆历二年，契丹强盗们在原先世界的蓟县、通县和唐山一带，集结重兵，伺机南侵。
消息传到大宋的都城汴梁，朝廷文武官员紧急商量对策。
很多人主张把京城西迁洛阳，还有人主张讲和。
丞相吕夷简曾在大名府为官，十分熟悉黄河以北的情——针对这些西迁派和讲和派的言论，他讲出了一段与众不同的话：
“使契丹得渡过河，虽高城深池，何可恃耶？我闻契丹畏强侮怯，遽城洛阳，亡以示威大名府……宜建都大名，示将亲征，以伐其谋。”
吕夷简的意思是说，如果大宋官家迁都洛阳，使契丹强盗不加抵抗渡过黄河，那时，城墙再高，城池再深，也难阻挡敌人的进攻。
契丹强盗是碰见了强硬就害怕，遇见胆小的就欺负，匆匆忙忙迁都洛阳，是向敌人示弱，难以显示朝廷的威力。
应该建都大名，表现出大宋官家要亲征的决心，这样才能米分碎契丹强盗南侵的图谋。
大名府是当时黄河北面一座重要的军事重镇，有“控扼河朔，北门锁钥“之势。
就是说，那里掌控着黄河以北的大片疆土，把守着大宋都城的北大门。
坚守住大名，就堵塞了敌人南渡黄河的通道。
当时的宋仁宗采纳了吕夷简的正确主张，于当年五月就把大名府建为都城，定名“北京“。
契丹听说宋朝在大名建立了陪都，果然心里胆怯，就打消了这次南侵的念头。
当时新建的陪都北京，史称北京大名府，既有“外城“，又有“宫城“。
外城周长虽然没有唐朝时的80里，但也有48里之多。
宫城，周有3里，建设得相当雄伟壮丽。
《水浒传》中称她“城高地险，堑阔濠深““鼓楼雄壮“，“人物繁华““千百处舞榭歌台，数万座琳宫梵宇““千员猛将统层城，百万黎民居上国“，应当说一点也不夸张。
后来女真强盗抢走后沿袭原名，鞑靼强盗又来抢走后，改名为大名行省。
现在，这里屯积了近二十万的人马，主要是原先察合台汗国和窝阔台汗国的战俘组成……他们可以屠尽其它民族的壮年男女，但是对本民族的还是要网开一面，特别是还需要他们能东进来帮助自己。
大宋的财富本来就名扬天下，到了现在，早都传说是黄金遍地了。
如果真的能去大宋抢劫是多么美好的愿望！
大头目忽必烈心里非常清楚，只要鼓动起他们的劫掳之心，剩下的什么问题都不用多说……至于军纪，就不能再多要求什么了。
馆陶城外的孔家村距离馆陶城一百多里地，那里的村民凭借着从宋境内偷偷买来的花生种子，种植花生，然后榨油，几年来挣了些许钱钞，过上了远比过去还好的小日子。
北方地区远本长期缺油，无论是何种油料，都甚是好卖。
这里本来就是丘陵地区，过去种些旱田，只能糊口，还要老天爷照顾……这几年在粮食上，仗着有了玉米、土豆和地瓜这些陆续从大宋境内偷流出的粮种，全村人都能吃上饭了……用老村长的话说，如果再安生个几年，大家都能过上好日子了。
有来收油料的小商贩说，外面要打大仗了……村民们笑着说，关我等何事？！这里与外面的官道远离百里，若是来这里做乱，怕不够那些路脚费用……
小商贩只能点头认可，这里运送出去油料，如果不是仗着有几头健驴走山间小路，还真不知道要费多少力气！。
第一百八十二章 三位“衍圣公”并存（）
孔家村的老村长同时也算是孔家的族长……他现在正在为自己族里面的喜事而开心，特别是自己家里的，又有新人要结婚了。
这个山村里的孔家与孔氏家族的关系其实不大。
顺便提一下此时的孔氏家族。
在这个民族的历史上，曾经有许多显赫一时豪门大户，但是，只有孔氏家族历经了多年，却仍是谱系井然，并且世受封爵，享尽了封建的富贵。
孔氏家族，是有同一始祖孔子逐渐繁衍下来而形成的庞大家族，素有“天下第一家”的美誉。
历代王朝都以尊崇孔子和宣扬儒学作为维护其统治的思想基础。
在封赏和褒扬孔门始祖孔子的同时，对孔子的子孙后裔们也进行大加封赐，尤其自汉代之后，孔子后裔就受封为世袭贵族，从封君到封侯，等级各异，名目繁多。
而自公元1055年，宋仁宗封孔府主人为世袭“衍圣公”之后，孔氏家族一直享受着这种荣誉……威严、气派的孔府大门，上面高悬着一块匾牌：圣府；门柱上，刻着烫金大字：
与国休戚，安富尊荣公府第；
同天并老，文章道德圣人家。
后历经朝代更迭和家族的变迁，到了后梁太祖乾化二年，也就是公元912年，孔氏传倒了四十二代孙孔光嗣。
由于当时的社会历史环境非常恶劣，到处是兵荒马乱的残酷景象，地处山东曲阜的孔氏家族又远离京都皇室，因此，孔府当时基本上断了恩赏。
四十二代孔光嗣仅靠做泗水县令来勉强度日。
这时，孔府有一个洒扫户名叫刘末，进孔府后改名叫孔末，一心想篡位夺权。
他于公元913年谋杀孔子四十二代孙孔光嗣，并取而代之，“歼灭孔氏，曲阜殆尽”。
又因为当时的战乱所致，孔府族人敢怒而不敢言。
但孔光嗣独子孔仁玉刚出生才九个月，被母亲张氏带到外祖母家避难，被外祖父张温藏匿起来，才得以幸免遇难，保留住了孔氏的骨血根苗。
十几年过去了，孔仁玉长大后，发奋读书，刻苦学习，准备将来取得功名后，铲除孔门的家贼孔末，以重新振兴孔氏家族。
后来，孔仁玉赴京赶考，被朝廷授以太学生的职位。
这时，又有人向朝廷奏报，说曲阜县令孔末并不是孔子的后裔，真正的孔子后裔、四十三代孙孔仁玉就躲藏在其外祖父家中。
于是，孔仁玉就此机会就向皇上奏明了孔氏家族发生巨变的原由，奉旨诛杀了孔末，并亲任曲阜县主簿。
长兴三年，有加封为“文宣公”。
自此，孔氏家族再度兴盛繁荣起来。于是，后世称颂孔仁玉为“中兴祖”，并在他死后，孔府为他建立了一座祠堂，叫做“报本堂”，以纪念他歼灭叛徒，重振祖业的高功重德。
曲阜的孔氏家族都是孔仁玉的后代。自此，孔姓才有“内孔”与“外孔”之分。孔子后裔为“内孔”，而孔末的后裔就是“外孔”。
孔末的子孙分布在曲阜的小薛社、张扬社、东忠社、西忠社和西隅社等地，鞑靼人来了后把他们改编为里甲，化为民籍。
但是，所谓的内孔与外孔是孔氏家族史上纠纷最多的矛盾焦点问题。
每逢孔氏家族进行修订家谱时，都要对外孔进行批判和讨伐。
同时，孔末的后人则不承认自己是外孔，而且还不断发生有奴仆跟着孔家也姓孔，同时冒充孔氏家族的人的事情……有一棵大树好乘凉的便宜，人人都要占的。
这种斗争每个朝代都有，有时甚至出现了对簿公堂和家族血杀的悲剧。
在大宋的整个时期，战火纷扰，使孔氏家族四处分离。
当金国占据了中原地区的时候，孔子四十八代孙衍圣公孔端友遂于建炎二年，就是1128年，随康王赵构南渡，定居浙江衢州，四传至孔洙，都先后保留了衍圣公的封号，他们的后代代代相沿袭，子孙繁衍。
这一分支就被后人称为“孔氏南宗”。
金国侵入中原地区，建立了伪齐刘豫政权，刘豫于阜昌二年，1131年，封留守在曲阜的孔端友之弟孔端操之子孔藩为衍圣公，由他来主持曲阜孔庙的祭祀仪式。
这从而使曲阜孔府祭祀先圣的香火依旧在古柏翠树见缭绕不绝，他们就是孔氏北宗。
其后，鞑靼强盗集团兴起，他们又占领了曲阜，另封孔子五十一代孙孔元用为世袭衍圣公。
然后又在公元1226年改封孔元用的儿子孔之全为“衍圣公”。
这样就形成另外的一宗，于是出现了三位衍圣公并存的局面。
事实上，可以看见，孔氏家族虽然如同这个民族一样屡遭磨难，但是还能依然存留而仍旧辉煌的一个重要原因就是：他们真的非常擅于与胜利者合作……这是一个榜样，证明了实用主义的伟大。
只要先活下来，你就可以教育别人了……我能活下来，还活的挺好，你为啥就行呢？！
当你改变不了这个社会时，你先改变自己嘛……
三位衍圣公并存的局面造成了整个儒家一段时期内的混乱，同时，他们颠沛流离的迁徒，也造成了一些孔氏家族成员或是自称是孔氏家族成员的分散。
事实上，那个丘陵里的孔家村可能就是一支冒充孔氏家族成员的人群组成的。
当然，如果你要是询问些事，人家才不会承认呢，他们定会说，我等才是真孔，真孔！
这个年头，�
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